1 Timoteo 2

A la luz de estas consideraciones solemnes, Pablo comienza su encargo a Timoteo en el versículo 1 del capítulo 2. Su primera exhortación es significativa. Al final del capítulo 3, nos dice que la iglesia, a la que Timoteo pertenecía, y a la que pertenecemos nosotros, es la “casa de Dios” porque Dios está morando hoy en medio de su pueblo redimido. Ahora bien, siempre fue la intención de Dios que Su casa fuera llamada “casa de oración para todos los pueblos” (Isaías 56:7). El templo de Jerusalén debería haber sido esto, como lo muestran las palabras de nuestro Señor en Marcos 11:17, y cuánto más la casa en la que Dios mora hoy. Sólo que en el tiempo presente la casa de Dios ha tomado tal forma que no todas las naciones acuden a ella para orar, sino que los creyentes que forman la casa son también la casa, “un sacerdocio santo” (1 Pedro 2:5), toman el lugar de la oración y la intercesión ante todos los hombres.
La gran masa de la humanidad está totalmente fuera de contacto con Dios. En los días de Pablo, la mayoría eran adoradores de ídolos mudos, y hoy no es de otra manera. ¡Qué importante es entonces que los cristianos estemos ocupados en este servicio que es exclusivamente nuestro! En ella tenemos un inmenso margen para que el único límite establecido sea “todos los hombres” y luego de nuevo para “los reyes y para todos los que están en autoridad” (cap. 2:2). Debemos orar por todos ellos y dar gracias también. Dios es “benigno con los ingratos y con los malos” (Lucas 6:35), por lo que bien podemos dar gracias por ellos.
Nuestras oraciones por los que tienen autoridad tienen una buena parte de referencia a nosotros mismos: es para que se nos permita vivir vidas piadosas en quietud y tranquilidad. Los que componen la casa de Dios deben llevar sobre sí el sello de la piedad, y aunque los tiempos de persecución pueden ser anulados por Dios para promover el valor y la perseverancia entre su pueblo, sin embargo, es en tiempos de quietud y descanso cuando más son edificados y establecidos, como lo registra Hechos 9:31.
Pero al orar por todos los hombres, en general, nuestras peticiones deben ser puramente evangélicas. El Dios a quien nos acercamos es un Dios Salvador que desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. ¿Hemos llegado nosotros mismos al conocimiento de la verdad? Entonces hemos encontrado que es la salvación y somos puestos en contacto con un Dios Salvador y Su carácter es impreso en nosotros. Él desea la salvación de los hombres y nosotros también. En nuestro caso, la salida natural para nuestros deseos evangélicos es la oración.
La expresión del deseo amoroso de Dios por los hombres es muy diferente, y se encuentra en la ofrenda de rescate de Cristo. Dios es uno en verdad —este hecho se puso de manifiesto en el Antiguo Testamento, en contraste con los muchos dioses de los paganos—, el Mediador entre Dios y los hombres es igualmente uno, Jesucristo hombre. La superchería sacerdotal de Roma ha construido en las mentes de sus devotos un elaborado sistema de muchos mediadores, pero he aquí una frase de las Escrituras que destruye su sistema de un solo golpe.
Mucho antes de que Cristo apareciera, los corazones de los hombres anhelaban un mediador. El libro de Job es evidencia de esto, porque ese patriarca sintió el inmenso abismo que había entre Dios y él mismo. “No es hombre como yo” (Juan 9:16) fue su queja, “ni hay entre nosotros ningún hombre que ponga su mano sobre los dos” (Job 9:3333Neither is there any daysman betwixt us, that might lay his hand upon us both. (Job 9:33)). Aquel que toma el papel de Hombre-Días o Mediador debe ser Dios mismo para representar plenamente a Dios, y debe ser Hombre para representar correctamente al hombre. El Hombre Cristo Jesús es Él. Siendo Hombre, no tenemos necesidad de que otros hombres intervengan como mediadores subsidiarios entre Él y nosotros.
Y entonces, ¡oh maravilla de maravillas! el Mediador se convirtió en el Rescate. Siendo hombre, podía ofrecerse a sí mismo como precio de rescate para los hombres, y siendo Dios, había un valor infinito en el precio de rescate que ofrecía. Por lo tanto, nadie está excluido por parte de Dios. Sus deseos por la salvación de los hombres lo abarcan todo: la obra de rescate de Cristo lo tenía todo a la vista. Esta es una de esas Escrituras que declara el alcance y el alcance de la muerte de Cristo en lugar de sus efectos reales. No todos son salvos, como tristemente sabemos, pero la culpa de eso recae de su parte y no de Dios. Las nuevas de la obra de rescate de Cristo son el tema del testimonio del Evangelio en el tiempo señalado. Ahora es ese tiempo señalado, y el Apóstol mismo fue el gran heraldo de ella en el mundo gentil.
Todo esto nos ha sido presentado por el Apóstol para imponernos cuán necesario es que la oración por todos los hombres, y no sólo por nosotros mismos y nuestros propios pequeños intereses, marque a la iglesia de Dios si ha de exponer correctamente al Dios cuya casa es. Pero, ¿quiénes son realmente los que van a expresar las oraciones de la iglesia? La respuesta es, los hombres. La palabra usada en este octavo versículo no es la que significa la humanidad, la raza humana en general, sino la que significa el hombre distintivamente, el macho, en contraste con la hembra.
El versículo 8 nos presenta lo que ha de caracterizar a los hombres cristianos, y los versículos 9 al 15 lo que ha de caracterizar a las mujeres cristianas. Los hombres deben estar marcados por la santidad y la ausencia de ira y dudas, o “razonamiento” como es más literalmente. Pero entonces el razonador generalmente se convierte en un escéptico, de modo que no hay mucha diferencia entre las dos palabras. Cualquier ruptura en la santidad, cualquier concesión de ira o razonamiento es una barrera eficaz para la oración eficaz, e indica que hay muy poco sentido de la presencia de Dios.
También las mujeres deben ser sensibles a la presencia de Dios. A las que se dirige se les llama “Mujeres que profesan piedad” (cap. 2:10) o más literalmente “Mujeres que profesan el temor de Dios”. La mujer que vive en el temor de Dios no correrá tras los extremos de la moda, sino que se adornará de la manera modesta y tranquila de la que habla el versículo 9. Además, practicará buenas obras y también se contentará con ocupar el lugar que Dios le ha asignado. Ese lugar se rige por dos consideraciones, según este pasaje. En primer lugar, estaba el acto original de Dios en la creación dando prioridad y liderazgo al hombre. Esto se menciona en el versículo 13. Luego está lo que sucedió en la caída cuando Eva tomó el liderazgo y fue engañada, y de esto habla el versículo 14.
No hay la menor ambigüedad en este pasaje. Realmente no hay duda de lo que enseña. Tampoco hay ninguna incertidumbre acerca de las razones dadas para el lugar de sujeción y quietud de la mujer en la casa de Dios. Esas razones no tienen nada que ver con ningún prejuicio peculiar del Apóstol como judío o como soltero, como algunos quieren hacernos creer. Están fundados en el orden original de Dios en la creación, y en ese orden confirmados y tal vez acentuados como resultado de la caída. Génesis 3:16 es explícito al nombrar dos resultados que seguirían para la mujer como consecuencia de su pecado. El segundo de esos dos resultados se menciona en los versículos que hemos estado considerando, mientras que el primer resultado se alude en el versículo 15 de nuestro capítulo, y en relación con eso se adjunta una salvedad de gracia, de la cual no se encuentra ninguna mención en Génesis 3
El movimiento feminista moderno debe necesariamente entrar en violenta colisión con las instrucciones aquí establecidas, y terminar por rechazar esta pequeña porción de la Palabra de Dios. Este rechazo puede parecer a los irreflexivos una cosa comparativamente inofensiva. Pero, ¿es así? Está el movimiento modernista aliado que entra en colisión igualmente violenta con la verdad del nacimiento virginal de Cristo, con su muerte expiatoria, con su resurrección. Hay tanta razón -o tan poca- para conceder el punto en un caso como en el otro. Es cierto que puede que no tengamos el menor deseo de conceder el punto a los modernistas, y podemos tener una buena cantidad de sentimientos en cuanto a los asuntos planteados por las feministas, pero dejarse llevar por tales sentimientos es estar en un terreno peligroso e incierto. ¿Vamos a decir entonces virtualmente que creemos lo que se recomienda a nuestra manera de pensar y lo que no rechazamos? ¡Fuera con ese pensamiento!
Que todos nuestros lectores se apoyen honesta y felizmente en la autoridad e integridad de la Palabra de Dios.