Nota a los Salmos 79-89 — La comparación de los últimos once salmos de este Libro (Sal. 79-89) con Isaías 5-10 es del más profundo interés. Los temas se corresponden muy estrechamente, aunque el orden en que se consideran es diferente. Esta diferencia concuerda con el carácter respectivamente de los Libros. Isaías habla dirigiéndose, por parte de Dios, al corazón y la conciencia del pueblo; Y los sujetos en cuestión son, por lo tanto, tratados de una manera calculada para alcanzar, como testimonio, sus corazones y conciencias. Los salmos, por el contrario, presentan las meditaciones de los santos sobre ellos, o sus experiencias reales en las circunstancias consideradas. Aquí, por lo tanto, los temas se revisan de una manera más ordenada y menos fragmentaria que en la profecía, donde se dividen en partes y se entremezclan, con el fin de alcanzar y remediar, si fuera posible, el estado del pueblo.
Los temas en cuestión son los siguientes: (1.) Israel como una vid sacada de Egipto. (2.) El asirio, la vara de la ira de Jehová, por quien Israel es devastado, pero que es encontrado y destruido por el Hombre de Su diestra, el Hijo del hombre hecho fuerte para Sí mismo. (3.) La gloria, e Israel juzgado y liberado por ella. (4.) Castigo sobre Israel por el pecado. (5.) Gracia y misericordia cumpliendo el pacto. Los tres primeros son más históricos, y los dos últimos dan un resumen de los principios divinos.
En los salmos se exponen estas cosas, cada tema por sí mismo como un todo. El ataque del poder asirio, o del norte, aparece primero en escena en Sal. 79, un ataque que resulta en la devastación de Jerusalén y Jacob. Sigue Sal. 80, presentando la vid sacada de Egipto, pero desolada por el jabalí del bosque, como se relata circunstancialmente en el salmo anterior. Los versículos finales (17-19) revelan al Hijo del hombre hecho fuerte para liberar. Por lo tanto, tenemos los dos primeros temas completos en estos dos salmos.
Volviendo a Isaías, el lugar y el estado de Israel como la viña de Jehová, pero para ser devastado y pisoteado, es primero en la mente del Espíritu (Isaías 5: 1-7), seguido de un largo paréntesis de aflicciones hasta el final del capítulo, continuado en caps. 8:21, 22, 9:8—10:4. Estos ayes son las advertencias de castigo por el pecado, aplicadas a la conciencia en vista del estado de Israel, y forman el Sujeto (4)', que será considerado posteriormente.
La gloria del Señor se revela entonces en Isa. 6 Porque la responsabilidad de Israel, de hecho necesariamente la del hombre, está formada por un lado por su estado original establecido por Dios mismo, y por otro lado por la revelación de la gloria en la que ha de aparecer. Esto, que hemos llamado 'Sujeto (3)', es lo que el Espíritu presenta a continuación por el profeta como de primordial importancia para Israel.
De esto, es decir, de la revelación de la gloria, Sal. 81-83 trata exhaustivamente en cuanto a su efecto de juicio. En Sal. 81 tenemos el despertar de la gloria de Israel: la trompeta se toca en la luna nueva; pero no sin la declaración sobre el par de Jehová de Su juicio de sus Caminos. Entonces Sal. 82 describe la verdadera acusación judicial entre los dioses, y Dios se levanta para juzgar la tierra. Esto es seguido, en Sal. 83, por la ejecución del juicio, o su declaración, sobre todos los enemigos que se encuentran en la tierra, incluyendo Asiria.
Isaías luego procede a abordar, en el capítulo 7., la presentación de Emanuel, el Hijo de la Virgen, promesa y poder de la liberación de Israel del opresor asirio. En el salmo (Sal. 80:17-19) Él es visto como el Hijo del hombre que ejerce el poder y la autoridad de Jehová, el Libertador de, y en conexión con, Israel como la vid desolada. Pero Isaías lo presenta como la seguridad de la bendición en vista de la invasión asiria. En el capítulo 7. este divino Niño iba a nacer después de que la desolación, entonces amenazada, hubiera llegado. (v. 16.) El siguiente capítulo (8:1-20) continúa el tema, mostrando, por un niño emblemático, que el cautiverio con respecto a Samaria, al menos, iba a tener lugar de inmediato. (v. 4.) Sin embargo, por abrumadora que fuera la invasión, la tierra era de Emanuel (v. 8), y la confederación de las naciones debía romperse en pedazos. El capítulo 10:5-34 nos muestra que esto debería ser cuando el Señor hubiera realizado toda Su obra sobre el monte Sión y sobre Jerusalén (v. 12), y en nombre de un remanente que regresará. (vv. 20, 21. Cf. 7:3, Shear-jashub '; es decir, un remanente volverá.') Esto se relaciona, además, con el castigo gubernamental de Jehová a Israel por el pecado, porque el asirio es la vara de la ira de Jehová; y en esta imposición final en el último día, después de lo cual Él interviene para destruir al opresor, la indignación se burlará, y mi ira en su destrucción”. (v. 25. Ver vv. 26-34.)
Como ya se ha notado, este castigo se menciona precisamente en 5:8-30, y 8:21, 22, este último pasaje que lleva adelante la amenaza de la invasión asiria a los tiempos de la crisis. (Cf. 5:30 y 8:22.) Los capítulos 9:8-10:4 continúan el tema en conexión inmediata con el capítulo 5:25. (Cf. 9. vv. 12, 17, 21; 10:4.)
Es el sentido en el remanente piadoso de lo que es estar bajo este castigo, cuando la tierra se oscurece a través de la ira del Señor de los ejércitos (Isaías 9:19), que Sal. 88 establece. Esto es lo que aquí hemos denominado Sujeto (4)».
Entre la Psa. 83 y la 88. hay cuatro salmos que tratan de las cuatro esferas especiales de los intereses de Jehová, según lo revisado por el Espíritu de Cristo en el Resto creyente; a saber, Sus tabernáculos (Sal. 84), Su tierra (Sal. 85), Sus siervos piadosos (Sal. 86), Su ciudad de Sión (Sal. 87). La disciplina puede haber habido, y habrá, como en Sal. 88, pero en los Salmos la mente del Espíritu descansa primero sobre el Ungido, el Hijo del hombre hecho fuerte para Jehová. (Sal. 80 Cf. Salmo 2.) Luego siguen los tres salmos (Sal. 81-83) que hablan de la gloria renovada de Israel, y de Dios entre ellos en juicio; los cuatro subsiguientes (Sal. 84-87) que dan los cuatro círculos de los intereses de Jehová en relación con Israel, en cuanto a los cuales se muestra esta gloria. El castigo de Israel como bajo la ley, y la pena del pecado, se da entonces, como hemos visto, en Sal. 88 Finalmente, toda la serie de temas se concluye en Sal. 89, que celebra la bondad amorosa de Jehová, según la cual se establece el pacto con David (véanse los versículos 3, 4, 24, 28, 29, 36) en la Simiente de David, el David mayor, el Ungido. Este es el tema de Isaías 9:1-7. La gracia de Su primera venida se ve en los versículos 1, 2; luego, en los siguientes cinco versículos, tenemos el celo del Señor de los ejércitos estableciéndole en poder (una Persona divina) sobre el trono de David y sobre su reino. (v. 7.)
Isaías 1-10
(1) 5:1-7. El Viñedo.
(4) 5:8-30, 8:21, 22, 9:8—10:4. Castigo por el pecado.
(3) 6. La gloria, y Adonay en juicio seráfico.
(2) 7., 8. 1-20, 10:5-34. Emanuel y el asirio.
(5) 9:1-7. El trono y el reino de David establecidos en el Hijo dado en gracia.
Se notará que en el salmo el Hijo del hombre está conectado inmediatamente con la Vid, pero, en Isaías, Emanuel está en oposición al asirio, y la tierra es suya. En el último pasaje (10:5-34) la incursión final del asirio es vista como la consumación del castigo divino por los pecados de Israel. (v. 25. Cf. Joel 2)