Este libro, en su resultado general, es un progreso, histórica y moralmente, sobre el anterior. Como han observado otros, es la traída de los Primogénito al mundo, y es notable por la renovada prominencia dada al nombre Jehová. El hecho, también, de que Adonay ' sea apelado una vez, está en marcado contraste con los otros libros, y muestra que la liberación no es el punto principalmente en cuestión. La única otra ocasión en la que se presenta Shadday' es también en este libro. (Salmo 91.) Puede llamarse el libro del gobierno público, y dividirse, tal vez, en tres grandes partes. Salmos 90.-92. son meditaciones sobre este gobierno divino, con respecto al hombre como tal en Israel, del Mesías, de los caminos y consejos de Jehová. Luego sigue el Salmo 93., que es una especie de vínculo de conexión con la segunda parte, (Salmos 94.-100.) Estos últimos establecen que Jehová viene, y viene a reinar. Los dos siguientes (Salmos 101., 102.) nos dan los principios de gobierno del Mesías, y el hecho de Su humillación, que por sí sola podría formar una base divina para ello en la gloria de Su Persona. Estos introducen los cuatro que siguen (Salmos 103.-106.), dando Sus alabanzas en medio de y en identidad con Su pueblo, los resultados en alabanza y bendición.
90.— Una apelación a Adonay (la única vez en este libro Salmo 97:6 es otra forma de la palabra) comienza el libro, y distingue este salmo hasta el versículo 12. Él es eternamente 'El', supremo en santidad, y gubernamentalmente trata con ellos por sus pecados; para que sean consumidos por Su ira, cortados y volando. Sin embargo, Él fue siempre su morada y su recurso. (Cf. vv. 1-12.) Entonces su corazón se eleva para dirigirse a Él por Su nombre de predilección, en relación con Sus siervos. El cambio de nombre es especialmente hermoso aquí. Hay esperanza en la bondad amorosa de Jehová, a pesar de sus pecados; y que, ahora que se han vuelto a Él, su terrible y prolongada aflicción no sea más que la medida de su gozo y alegría. Si Él obra y manifiesta Su gloria, la obra de sus manos será establecida. Su fuerza ya no será el trabajo y la vanidad (v. 10), y sus años sino un pensamiento pasajero. (v. 9.)
Jehová, 2; Elohim, 1; El, 1; Adonay, 1.
NOTA.— cómo en este y en el siguiente salmo se consideran el primer hombre y el segundo hombre, antes de que se introduzcan las canciones, que celebran la bendición completa.
91.— 'Elión', el Altísimo, supremo en gobierno y bendición, Shadday, el Todopoderoso, completo en poder para cumplir Sus promesas, está a punto de entrar de nuevo en relaciones públicas y definidas con el hombre; pero la gran pregunta es: ¿Con qué hombre? Con Aquel que habita en el lugar secreto del Altísimo, Él permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso. ¿Quién puede asumir tal desafío? ¿Quién puede responder a tal condición? No hay más que Uno, y Él dice de Jehová, Mi Elohim, en quien confiaré (v. 2.) A Mm el Espíritu testifica de perfecta protección y liberación (vv. 3-8) en medio de los peligros por todas partes. La fe, la del Resto probado y fiel, añade su testimonio de la misma manera. Los ángeles lo guardarán, para que ni siquiera su pie sea herido; aunque en su poder pisará el león y la víbora, el león joven y el dragón, es decir, toda la fuerza del enemigo, abierta y feroz, así como en sus formas de sutileza y engaño venenoso. (vv. 9-13.Entonces Jehová habla, confirmando el testimonio del Espíritu y de la fe del Resto, y declarando: Porque él ha puesto su amor sobre mí, por lo tanto, lo libraré”. (vv. 14-16.) Responda a Sus peticiones: la liberación cuando esté en problemas, la satisfacción con la duración de los días y el honor, se concederán Mm de Jehová. Tenemos aquí, seguramente, el día de la angustia del Mesías, no el de Su poder, aunque hay testimonio de Su poder. (v. 13.) Fue esto lo que dio tal punto al sutil arte del tentador al citar el versículo 12 al bendito Señor. Fue en una escena áspera, y en medio de las bestias más feroces, que la tara angelical fue prometida al amado Salvador. Esto fue apropiado para la experiencia de Israel, y, por lo tanto, la fe de Israel aquí da testimonio de ello. Para un israelita piadoso, ¿qué momento podría haber parecido más favorable para el cumplimiento de esta promesa? Pero el hombre, no sólo el Israel nacional, era la cuestión en el desierto de la tentación. Por lo tanto, en perfecta dependencia, pero en sabiduría absoluta y divina, el Señor responde desde Deuteronomio 6. y 8. Es notable que en el testimonio directo del Espíritu (vv. 3-8), así como en la declaración de Jehová (vv. 14-16), nada se dice del ministerio de los ángeles. Jehová mismo es Su socorrador inmediato, y responde explícitamente, en el versículo 14, al clamor del pueblo creyente, en el Salmo 20:1, Jehová te responde en el día de angustia; el nombre del Dios de Jacob te protege '—'te puso en lo alto'. (Ver nota en J. N. D. n. T.) La misma palabra se usa en ambos casos, y proporciona una prueba más de que el día de angustia se ve especialmente aquí. Esta puesta en lo alto seguramente fue acordada, entonces, al Mesías humillado, pero en otra escena que no sea la tierra. El salmo habla de Su exaltación en la tierra, para la cual Él espera otro día, cuando Él la tome con Su pueblo, y como respondida desde los cielos de Su santidad. (Salmo 20:6.)
Jehová, 2; Elohim, 1; Elion, 2; Shadday, 1.
NOTA—La ausencia de apelación a Adonay es significativa. Adonay es el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los malvados. No es de esta manera que el Señor buscó liberación en los días de Su carne; Tampoco es este, de hecho, el punto especial del salmo. Presenta la liberación en el favor divino, debido al deleite en las bellezas morales y excelencias del Objeto amado. La verdadera hombría de Cristo es prominente aquí; pero Él es quien toma la iniciativa en bondad (ver vers. 1, 2, 9, 14), una prerrogativa de la Deidad solamente. Así, el Israel de Dios, en los últimos días, descubrirá que Uno los ha precedido en confiar en Jehová para liberarlo de los problemas, sí, su Mesías, y que las promesas de seguridad y exaltación le han sido aseguradas a Él y, por lo tanto, a ellos.
92.— Meditaciones sobre el estado del hombre bajo gobierno, y sobre el Mesías en el día de angustia, han estado ante nosotros en los salmos anteriores. Ahora se presentan la obra y los consejos de Jehová, como lo demuestra la retribución que cae sobre los inicuos y la prosperidad que acompaña a los justos. Es un tema para el día de reposo, el Mesías está especialmente introducido. (vv. 10, 11.) El salmista comienza el día con el recuerdo de la bondad amorosa de Jehová, a quien celebra como Elión, y sus noches terminan con el testimonio de su fidelidad. (vv. 1, 2.) La destrucción de los impíos prueba la supremacía de Jehová (v.8), y el vigor duradero de los justos Su rectitud. Así es vindicado Su gobierno.
Jehová, 7; Elohim, 1; Elion, 1.
NOTA.— Este salmo recurre al tema del Salmo 1., pero tiene especialmente a la casa de Jehová en mente. (v. 13.) El Mesías también se ve plenamente en identificación con el hombre justo en Israel, sin embargo, es “ungido”, o mezclado con aceite fresco.
(Véase Levítico 2:4.) Esto sólo podía decirse de Él: Él, aunque verdaderamente Hombre, siendo una Persona divina. El reconocimiento de la relación con Jehová está fuertemente marcado en este y todos los salmos siguientes hasta el final del Libro 4.
Salmos 93.-100. anunciar el reino y la venida de Jehová. El testimonio de ello procede en etapas progresivas hasta el llamamiento de toda la tierra.
93.— Este es un salmo introductorio, así como una especie de resumen de los siguientes siete. No parece ser tanto histórico, como el reconocimiento por parte de la fe de la estabilidad del trono de Jehová desde la eternidad (v.2), a pesar del poder del mal y las circunstancias cambiantes del tiempo. También se declara la fiabilidad de Sus testimonios y el carácter de Su casa.
Jehová, 5.
NOTA.— Sólo a Jehová se dirige aquí. El que gobierna el mundo y envía Su Palabra a los hombres, está en relaciones reveladas con Su pueblo; y la santidad se convierte en Su casa.
104.— Este notable salmo da el grito de venganza de la fe, su apelación a Dios y reprensión del hombre, con respecto a la maldad y la injusticia en el gobierno. El progreso histórico real aquí comienza con el grito: “¿Hasta cuándo? El clamor está dirigido a Jehová, que es 'El', la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. ¡Cuán apropiado es este uso de los Nombres divinos! Ante Él, el Elohim de Jacob, está el detalle del estado de Su pueblo establecido. (vv. 5-7.) El pueblo impío es entonces reprendido por la consideración de la omnisciencia de Jehová, los pensamientos del hombre no son más que vanidad. (vv. 8-11.) jactarse de que pueden, y decir: Jah no verá '; pero, en comunión con Él, se conoce la bienaventuranza del hombre a quien castigas, oh Jah, y a quien enseñas de Tu ley”. (vv. 1215.) ¡Observa el importante lugar que las Escrituras dan a este principio, y la inmensidad de su alcance! El resultado, como aquí se expresa, es que le des descanso de los días del mal, hasta que el pozo sea cavado para los impíos”. (v. 13.) La vanidad de los pensamientos humanos, y el bendito resultado de los caminos divinos y la Palabra, son aquí inmediatamente contrastados. La especialidad del pasaje es la enseñanza de la ley de Jehová. En Job 5:13-1713He taketh the wise in their own craftiness: and the counsel of the froward is carried headlong. 14They meet with darkness in the daytime, and grope in the noonday as in the night. 15But he saveth the poor from the sword, from their mouth, and from the hand of the mighty. 16So the poor hath hope, and iniquity stoppeth her mouth. 17Behold, happy is the man whom God correcteth: therefore despise not thou the chastening of the Almighty: (Job 5:13‑17) se aplican las mismas verdades, pero la ley de Jehová no está en cuestión (una evidencia sorprendente de la antigüedad del libro), solo se declara la bienaventuranza de la corrección de Eloah. La exhortación en Job no es despreciar el castigo del Todopoderoso. Una vez más, el tema se aborda en Prov. 3., pero ahora de acuerdo con toda la plenitud e intimidad de una relación personal conocida con Jehová. Él dice: No seas sabio ante tus propios ojos'; No es simplemente la vanidad de los pensamientos del hombre. Luego, en los versículos 11 y 12, se revela todo el motivo divino en el castigo, y la bendición en el resultado está en encontrar sabiduría. (v. 13.Cuán profundamente interesante es encontrar que en el Nuevo Testamento, donde se habla de la sabiduría de Dios en un misterio (1 Corintios 2:7), los pasajes relacionados con la locura del hombre se citan ambos de Job 5. y Sal. 94.! La verdad conectada de la disciplina del Señor, resumiendo como lo hace la enseñanza sobre el mismo tema en Job 5., Sal. 94., y Prov. 3., se desarrolla completamente en Heb. 12.; y su objeto, incluso la santidad y la justicia, está allí establecido.
En el salmo que tenemos ante nosotros, aunque el principio es el mismo, se aplica a Israel para dar descanso de alma al Remanente piadoso hasta que Jehová intervenga en su favor, Porque el juicio volverá a la justicia, y todos los rectos de corazón lo seguirán”. (v. 15.) Así, el alma que ha aprendido esta lección de desconfianza en sí misma y confianza en Dios, puede decir con confianza: ¿Se unirá el trono de la maldad a Ti, que enmarca la maldad en una ley?' mientras espera pacientemente la liberación de Jehová.
Jehová, 9; Jah, 2; Elohim, 3; El, 2.
Aunque el Señor Jesús no se ve personalmente en este salmo, sin embargo, en su principio, la escena es similar a aquella por la que Él pasó: juicio divorciado de la justicia, los obreros de iniquidad en poder, y uniéndose contra el alma de los justos, para condenar la sangre inocente. Tales son el Anticristo y sus seguidores.
105.— Hemos visto fe en medio de sus enemigos en el salmo anterior, con Jehová como su ayudador, sosteniendo con misericordia y deleitando el alma con sus comodidades. Pero ahora el resto está a la vista, y el pueblo está llamado a regocijarse en Jehová y a adorar ante su Hacedor. Además, la lección del desierto, el pecado fatal de no escuchar la Palabra, se aplica solemnemente, a medida que sale el llamado a subir y adorar. El punto de progreso histórico está claramente indicado por el uso de este salmo en Heb. 3., 4. El momento crítico ha llegado; pero la pregunta sigue siendo: ¿Quién entrará? porque la gloria aún no se ha manifestado. Todavía es el día de la fe, y, donde hay incredulidad, no pueden entrar.
Jehová, 3; Elohim, 1; El, 1.
NOTA.— El gran tema, y lugar de descanso de la fe, es el poder creativo de Jehová con el cual su adoración está conectada. La redención, como fuera de Egipto, por supuesto se cumple; pero el desierto sólo proporciona una advertencia, y el reposo de Dios está por venir. La fuerza de ' El ' está claramente marcada aquí. Él es el Supremo (v.3), y eso en santidad, sobre el mal. (vv. 8-11; cf. Sal. 106:14, 21.) El juramento de que no deben entrar, está en vigor al final de los cuarenta años de vagabundeo. El Meribah es quizás el de Núm. 21.
106.— Aquí comienza 'un cántico nuevo' (v. 1), que toda la tierra está llamada a cantar. Las glorias del santuario de Jehová y de Su reino se anuncian, no ahora simplemente de la Creación, a través de Él hizo los cielos. (v. 5.) Las naciones son evangelizadas en vista de Su venida a reinar. En comparación con 1 Crón. 16:23-33, observe la prominencia dada a Su reinado aquí. Él ejecutará juicio sobre los pueblos con equidad'; “Él juzgará al mundo con justicia, y los pueblos en su fidelidad” (vv. 10,13), no se encuentran en 1 Crón. 16., porque esto no podría haber sido dicho como el testimonio apropiado e inmediato de los días de David.
Jehová, 11.
NOTA.— La Nueva Canción comienza de nuevo. En los libros 2, 3. no hay Nueva Canción. Lo encontramos dos veces en el Libro 1. Su carácter es claramente el de la liberación para la tierra, sobre la base de la redención, según el consejo, y el juicio ejecutado sobre el mal. En el Salmo 33., Él es el Creador; pero es el consejo de Jehová el que permanece para siempre, y bendito es el pueblo que Él ha escogido. La tierra está llena de la bondad amorosa de Jehová; pero esto se basa en Su amor por la justicia y el juicio, y con esto se conecta la 'Nueva Canción'. ¡Cuán plena y divinamente fue esto así en el caso del bendito Salvador! (Sal. 40:2, 3.) El trono y la casa de Jehová, ahora establecidos, son el tema distinto del testimonio en el Salmo 93:2, 5.
97.—De nuevo, por tercera vez, se alza el clamor: Jehová reina.' (Véase Salmos 93:1, 106:10.) Ya no es ahora tan fiel a la aprehensión de la fe, o como testimonio entre las naciones; es el hecho, alegre y glorioso, de Su aparición. Pero es un advenimiento, cuyo acto inaugural es el juicio: Sus adversarios son quemados delante de Él. El mundo, la tierra, las montañas son sensibles a la presencia del Adon de toda la tierra”. (v. 5.) La conexión de este título con el gobierno es evidente en Zacarías 4:14, en cuanto a su pueblo, y 6:5-8, en una esfera aún más amplia. Miqueas 4:13 muestra a la hija de Sion como el instrumento de trilla en la mano del Señor. Es en el poder de este Nombre que las aguas del Jordán son cortadas, típicamente representando la misma liberación de Israel de la cual este salmo profetiza, por el juicio de la abrumadora inundación de naciones. Nótese, también, que la gran controversia general con el hombre es con respecto a la idolatría. (Cf. v. 7, 96:5.) El único objeto verdadero de adoración es Jehová Elión, el Supremo; y Jesús es Él. “¡Adoradle a Él, todos vosotros dioses!” (v. 7.) El amor, la luz y el gozo son el resultado práctico de Su preservación, gracia liberadora y mal juzgado. (vv. 10-11.)
Jehová, 6; Adon, 1; Elion, 1.
NOTA.— De Hebreos 1:6, aprendemos que Jehová, Elión, el Adón de toda la tierra, es el primogénito, el Hijo, el Mesías divino.
108.— De nuevo se oye el Cántico Nuevo, pero tiene este carácter especial aquí, que está delante del Rey Jehová. (v. 6.) Su salvación se da a conocer—Su justicia ha mostrado abiertamente; Él ha recordado Su bondad amorosa y Su fidelidad hacia la Casa de Israel. Todos los confines de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios”. Por lo tanto, el juicio es finalmente ejecutado a favor de Sión. La Casa de Israel es salva. Hay una nota más completa en la canción aquí que en el Salmo 96:12.
El mundo, toda la tierra habitable, y los que habitan en ella, las inundaciones, las montañas, están llamados a regocijarse en gran medida. La canción está conectada, como en el Salmo 106, con juzgar al mundo con justicia.
Jehová, 6; Elohim, 1.
NOTA.— Jehová, que viene a juzgar, es el Hombre bendito que resucita de entre los muertos. (Cf. Salmo 9:8; Hechos 17:31.)
109.— Jehová está ahora entronizado entre los querubines, y es grande en Sión. Él es el Rey que ama la justicia; y los pueblos alaban Su Nombre. Es santo'. Pero hay quienes pueden decir: Jehová nuestro Dios '; y de una manera más cercana e íntima puede decir: Él es santo”. (v. 5.) Ellos adoran en Su estrado de los pies, en la colina de Su santidad. ¿No es esto Sión? (Cf. v. 2 y v. 9). Y, repasando los grandes principios de Sus caminos con sus padres, lo exaltan y claman: Santo es Jehová nuestro Dios”.
Jehová, 7; Elohim, 4; El 1.
NOTA.— ¡Cuán sorprendentemente es El 'sustituido por Elohim' en el versículo 8, cuando la supremacía de la gracia —'un El' perdonador'— está conectada con la santidad que tomó venganza de sus obras! ¡Cuán claramente vemos aquí lo que este Nombre indica: supremacía sobre el mal, pero en el poder de la santidad! Compare, también, este salmo con el Salmo 103., y observe cómo los mismos temas, a saber. Su trono y Su casa están desarrollados. Tres veces se celebra Su santidad 1ª, en supremacía sobre los pueblos (vv. 2, 3); 2º, como Rey en Jacob (vv. 4, 5); 3º, en Sus caminos con Su pueblo en santa disciplina.
100.— Toda la tierra es ahora llamada a adorar en el reconocimiento de que Jehová es Dios, probado por la bendición de su pueblo, que nada más que el poder divino podría haber producido. Para siempre es Su bondad amorosa; y Su fidelidad de generación en generación.
La alabanza de Jehová es el resultado bendito de todos Sus caminos, lo que Él es, manifestado en lo que ha hecho. (v. 5.)
Jehová, 4; Elohim, 1.
Estando todo ahora resuelto, en cuanto a tomar el Reino en el poder, sus principios se enuncian, como, por ejemplo, en el Sermón de la Montaña; la diferencia es que aquí el Reino es visto como establecido, pero allí en testimonio. Luego sigue el salmo del rechazo: “Una oración de los afligidos”. Esto completa la historia del Reino y la llegada del Primogénito. Los cuatro salmos finales, de los cuales la bendición y la alabanza son el tema, celebran los resultados de esto en regocijo universal.
101.— La bondad amorosa y el juicio son el tema de este salmo, porque sólo en la bondad amorosa podría establecerse el Reino en Israel; y el juicio es, necesariamente, el principio de su mantenimiento. Pero si es así, el que gobierna en ella debe ser el ejemplo brillante y glorioso de ella. Sabiamente, de una manera perfecta, se comportará y caminará dentro de Su casa en la integridad de Su corazón. Pero hay poder soberano y divino para poner en vigor Sus decretos, ya sea dentro de Su casa, en la tierra o en la ciudad de Jehová. (vv. 7-8.) Sus ojos estarán puestos en los fieles de la tierra.
Jehová, 2.
NOTA.— Muy definitivamente tenemos aquí la responsabilidad asumida de gobernar para Dios entre los hombres; y cómo Jeep y la búsqueda de la regla es! No es simplemente una cuestión de perfección personal, por supuesto, hay eso, sino que implica la presciencia divina y el conocimiento del corazón del hombre, un conocimiento que pertenece solo a Jehová (ver vers. 4, 5), así como un poder infalible. (v. 8.) El rey es, claramente, Cristo en su gobierno terrenal y judaico, pero como Uno con atributos divinos. Sin duda, el Príncipe de la casa de David ejercerá esta regla bajo Cristo, y en Su poder; pero para cualquiera que no sea Cristo tomar esta responsabilidad sobre sí mismo, como se establece en el salmo, sería la presunción más alta, y terminaría en un fracaso total.
102.— En este maravilloso y solemne salmo leemos la historia terrenal de este divino Rey en su humilde hombría. Es el día de Su angustia. (v. 2.) Debido a que el bendito Salvador se inclinó y se sometió a esto, por lo tanto, el tentador fue frustrado en su cita pervertida del Salmo 91. El que es traído como Primogénito al mundo, fue el primero en pasar a través de él en problemas. No fue hasta entonces que las peticiones del Salmo 20:1 no pudieron ser contestadas, o las promesas del Salmo 91. cumplirse. Aquí lo vemos en las profundidades más profundas de la aflicción y la angustia. De hecho, la mano de Jehová en indignación e ira está sobre Israel, encontrando su terrible expresión en Su elevación y derribo. Entra plenamente en esto con simpatía, para decir: He comido cenizas como pan, y mezclado mi bebida con llanto”. (v. 9.) Su estado pasajero, marchito como la hierba, 'y como una sombra alargada', contrasta forzosamente con la permanencia de Jehová para siempre. (vv. 11, 12.Es en este Nombre que Él está en relación con Su pueblo, Su memorial de generación en generación. En esto, por lo tanto, está su seguridad y la certeza de su liberación. Y en el camino de Sus juicios espera a este bendito, proporcionando el ejemplo perfecto para Israel en el día venidero. (Véase Isaías 26:8; cf. Éxodo 3:15; Oseas 12:5.) Se propone a sí mismo, como respondiendo a la mente de Jehová, en nombre de su pueblo en su bajo estado. (vv. 13-15.) A Su apelación y confianza dependiente está a la vez la respuesta oracular, declarando que Sión será edificada cuando Jehová aparezca en gloria. (v. 16.) Entonces Él, el destituido, y los que son como Él, serán oídos; el Nombre de Jehová será declarado en Sión, y Su alabanza en Jerusalén'. (vv. 17-22.) Pero, mientras tanto, Aquel que era Jehová para aparecer en gloria, y traer y establecer toda esta bendición, era ahora este indigente. Su fuerza se debilitó en el camino, Sus días se acortaron, ¿cómo, entonces, podría ser esta bendición? ¿Cómo debería Él traerlo, o ellos estar en él? Bien podría clamar, en la perfección de su humilde dependencia (¡qué bendito ejemplo para nosotros!), Mi El, no me alejes en medio de mis días. (v. 24.) Lo que resuelve un misterio tan inescrutable El anuncio divino de Su deidad eterna, Tus años son de generación en generación', tan eternos como Jehová y Su memorial. (v. 12.) Ni sólo eterno en Su ser, sino Él mismo el Creador. Creó cosas cambiantes, pero Él, el gran Inmutable Tú' (v. 27), cualquiera que sea Su estado, presente, pasado o futuro. Sus días pueden acortarse, pero Sus años no son sólo de generación en generación, sino que, en la virilidad, no tendrán fin. (v. 27.)
Jehová, 7; Jah, 1; El, 1.
NOTA.— En ningún salmo se desarrolla más absolutamente la verdadera humanidad de Cristo, y en ninguna parte se declara más plenamente su deidad positiva. Su apelación personal es a ' El ' (v. 24), el Único supremo en santidad sobre el mal. Este Nombre es, en los Salmos, característico de la dirección personal de Cristo a Dios. (Ver Salmos 16:1, 18:2, 22:1, 10.) El significado especial de este Nombre es solemnemente evidente en todos estos casos, como también en el uso de él históricamente, por el bendito Señor mismo. Claramente, es un grito de liberación y de confianza (cf. Getsemaní y Juan 12. con la cruz misma), pero para que, de cualquier manera, su santidad gloriosa sea magnificada, cueste lo que cueste. Así está aquí (v. 24). El' es supremo en santidad sobre el mal.
Estando así aseguradas la plena bendición y la seguridad eterna en la dignidad y gloria esenciales de Su Persona, Él puede elevar un testimonio de alabanza a Jehová con respecto a los grandes actos y principios en los que se encuentran. Él se ha manifestado.
103.— La redención es el tema aquí (vv. 3-5), ejemplificado en Israel liberado, en medio de quién, y para y con quién, Él alaba. En su historia pasada se manifestó la misma preciosa gracia, en Sus caminos dados a conocer a Moisés, Sus actos a los hijos de Israel. Completamente eliminado está ese elemento legal en el que Jehová colocó a Israel en relación consigo mismo. (Éxodo 34:6, 7.) Nada más que esa gracia, que luego hizo que el rostro de Moisés brillara, se relata aquí. (vv. 6-12.) La misericordia de Éxodo 20:6, y la piedad de Jehová, se declaran en nombre de aquellos que le temen, mientras que la pena del versículo 5 se omite. Y, además, Su justicia, que la Ley nunca requirió ni produjo, es pronunciada sobre ellos a los hijos de los hijos. (vv. 13-18; cf. v. 6.) Pero es benditamente evidente que la redención, ya sea la que era típica en el mar, o eterna, o gubernamental en Israel al final, se basa en el establecimiento del trono de Jehová. (v. 19.) Esto se hizo, en testimonio, por la sangre y la vara; divinamente, y como base de todo, por la cruz, y la exaltación de Cristo a la diestra; y en realidad, en exhibición, como aquí, por los cielos que gobiernan sobre todo. El resultado, universal e interminable, es que Jehová es bendecido. Sus ángeles, Sus huestes, Sus obras en todas partes, y el corazón renovado, lo bendicen.
Jehová, 11.
NOTA.—Todo es Jehová en este salmo. La lección de Isaías 40:6, 7, se aprende completamente. (Salmo 103:15, 16.) Al morir por ese pueblo, Jesús, en el corazón, había entrado profundamente, y con un dolor inefable (Salmo 102: 4), en el estado inútil y perecedero del hombre, e incluso del pueblo; pero ahora, en lugar de su patrimonio legal, el pueblo está establecido, seguro y para siempre, en la misericordia y justicia de Jehová, que no es otro que Jesús mismo. (Cf. v. 3; Mateo 9:6, 35.)
104.— La creación (incluso los ángeles son introducidos, v.4) sigue, como aquello en lo que el bienaventurado y liberado se deleita en meditar en medio de las criaturas débiles y sometidas de Jehová; con testimonio, también, de Su santo gobierno. La gloria de la creación del Jehová de Israel es sin duda celebrada aquí por Israel, pero en boca de Aquel que, por muy identificado que sea con ellos, es omnisciente y divino. El orden de la creación es observado como por Aquel que fue por Él, sí, que es el Creador. El primer día hubo luz (v.2); luego, el segundo día, se formó el firmamento (v. 2); Las aguas se dividieron al tercer día (v. 3), y la tierra se puso sobre sus cimientos (v. 5), las aguas se juntaron, de modo que apareció la tierra seca. (vv. 6-9.) La hierba también se hizo crecer para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre, en el mismo día, y los árboles dieron fruto. (vv. 14-17.) Luego la luna para la temporada, y el sol, haciendo oscuridad y luz en el cuarto día. (vv. 19-23.) ¡Múltiples son Tus obras! El mar, también, grande y vide, en el quinto día, pululaba con sus criaturas vivientes, moviendo cosas innumerables. (vv. 25, 26.) El hombre y el ganado, y las bestias de la tierra y las aves, no son vistos en un orden especial, sino como beneficiados generalmente, por el cuidado de Jehová, en medio del resto de las criaturas de Su mano. Pero todo es para la gloria de Jehová en relación con la tierra, porque Él se regocijará en Sus obras. (v. 31.) Por esto gobierna, y de esto es testigo el Sinaí (v. 32); y su reino lo establecerá, cuando los impíos ya no existan”. (v. 35.)
Jehová, 9; Jah, 1; Elohim, 2; El, 1.
NOTA.—No es simplemente Jehová aquí, porque, en testimonio y comunión, Él alaba la creación y el gobierno. Es digno de notar que los leones jóvenes son atacados para buscar su comida de “El”. (v. 21.) ¿No es para indicar Su supremacía sobre los poderes feroces e indiferentes de la Naturaleza, sí, en santidad, sobre tal poder ejercido por Satanás? Este, y los dos salmos siguientes, concluyendo el libro, cierran con Aleluya, que también comienza el salmo final.
105.— La gracia y la elección, para el cumplimiento de la promesa de dar la herencia a Israel, se celebran a continuación. Que estos son los actos y obras por los cuales Su nombre es dado a conocer entre los pueblos, es evidente al comparar los primeros quince versículos con 1 Crón. 16:8-22. El cambio es muy marcado desde Israel', el nombre nacional del poder, a Abraham en el salmo (v. 6), el peregrino solitario de gracia, llamamiento y elección; como también el giro dado a la declaración en el versículo 8 de la fidelidad de Jehová a Su pacto, en lugar de simplemente exhortar a Su pueblo a ser consciente de ello. La Mente divina, en el salmo, descansa primero sobre el cuidado fiel de Jehová del peregrino de la fe (vv. 8-15); luego sobre la exaltación del hombre afligido. (vv. 16-22; cf. Hechos 7:1-10.) Sobre esto, Israel entró en Egipto, y Jacob residió en la tierra de Cam. (Cf. Hechos 7:11-16.) Allí fueron oprimidos y odiados; pero los sacó con poder (vv. 23-38), y Egipto se regocijó por su partida. (Cf. Hechos 7:17-36.)
Pero la gracia del desierto, con alegría y alegría, los acompañó para ponerlos en posesión de las Tierras de las naciones. (Cf. Hechos 7:37-45.) Es notable, como tipo, que la estadía de Israel en una tierra extraña se abrace entre su salida a un Hombre vivo y glorificado, y su regreso a su tierra el memorial de Uno que había muerto. Esto es lo que hizo Stephen. (Hechos 7:52; cf. v. 45 con su perorata.)
Jehová, 5; Jah, 1; Elohim, 1.
NOTA.— es el gozoso reconocimiento de que Jehová es nuestro Elohim', ahora que Sus juicios están en toda la tierra'. (v. 7, Isaías 25:9.) El orden en que se dan las plagas es interesante. El noveno se menciona primero, distinguido por el hecho de que no hubo advertencia previa, de modo que no se rebelaron contra Su Palabra”, como antes. (v. 28.) Luego se registran el primero y el segundo, por la mano de Aarón. Después de estos está el cuarto, infligido directamente por Jehová mismo, y caracterizado por la división anunciada públicamente entre Su pueblo y los egipcios. El séptimo, por Moisés, logra mostrar, en Faraón, el poder de Jehová, y que Su nombre debe ser declarado en toda la tierra. Luego el octavo, también por Moisés, para dar testimonio a Israel y a sus hijos. Por último, el décimo, el supremo acto de juicio de Jehová contra Egipto y sus dioses. Por lo tanto, se omiten el tercero, el quinto y el sexto, aparentemente por no establecer ningún otro principio especialmente aplicable. La prominencia que tiene la gracia, a lo largo del salmo, es bellamente evidente en los últimos siete versículos. Sólo se relata la porción del viaje por el desierto que fue anterior a la entrega de la Ley. En esto está el contraste del Salmo 73., como ya se señaló en comentarios al respecto. Aquí tenemos codornices primero, luego pan (v. 40), y luego las aguas de la roca. (v. 41.) Este es el orden de Éxodo 16.; 13), y, por la mañana, el rocío yacía alrededor del huésped, y el maná, pequeño como la escarcha de hoar, en el suelo. Y en Éxodo 17., Moisés golpeó la roca, y agua de ella para que la gente bebiera. No hasta Éxodo 19. es la ley dada; y luego todo procede sobre otro principio. De este Salmo 78. Habla. Allí encontramos primero el agua (v. 16), luego el pan y la carne (v. 20); Las aves emplumadas no fueron dadas en gracia, sino en juicio. (vv. 27-31.) Todo esto se refiere al Núm. 11., y ocurrió después de la entrega de la Ley.
106.— En principio, este salmo nos presenta lo que caracteriza el tribunal de Cristo. Es un estudio y un resumen de la historia moral de Israel, en la seguridad del favor y la salvación de Jehová. Comienza donde termina el anterior, a saber, Alabado sea Jah”. El Mesías alaba en y con Israel, y es, al mismo tiempo, Intercesor por ellos, para que la prosperidad, el gozo y la gloria sean su porción. (v. 5.) Pero especialmente Él los guía, por Su Espíritu, a la comunión con Su juicio divino de sus caminos, en toda la historia de su responsabilidad desde Egipto en adelante. ¡Qué gracia identificarse con los que dicen: Hemos pecado! (v. 6.) Donde la gracia soberana no era efectiva para producir lo contrario, como en los versículos 12, 30, su curso era uno de pecado ininterrumpido. Pero hay, evidentemente, dos personajes distintos de ella. (vv. 7-18 y vv. 19-39.) La primera es más simplemente la voluntad propia del hombre; este último es un desprecio positivo de Dios y, en el versículo 34, una crueldad diabólica hacia sus propios hijos en sujeción a Satanás. Ambos personajes se trazan desde el principio, uno del Mar Rojo (v. 7), el otro de Horeb (v. 19). Rebelión (v. 7; Éxodo 14.), lujuria (v. 14; Números 11.), y la envidia (v. 16; Números 16.) son las obras de la carne, la forma satánica del mal se exhibe en la idolatría (v. 19; Éxodo incredulidad de la promesa de Jehová (v. 24; Números 14.), apostasía a Baal-peor (v. 28; Números 25.), y sacrificando a sus hijos a los demonios (v. 37; 2 Reyes 21:6, 24:4; cf. 1 Corintios 10:1-10.) Entremezclada con el mal está la corriente que siempre fluye de la gracia y la bondad amorosa de Jehová (vv. 8-12, 23, 30, 32, 43-46), inspirando el clamor al final: Sálvanos, oh Jehová nuestro Dios, y reúnenos de entre las naciones, para dar gracias a Tu santo nombre, y triunfar en Tu alabanza'. (v. 47.Este reconocimiento, también, de la gracia de Dios en sus caminos con respecto a los santos celestiales, es el gran resultado del tribunal de Cristo. Es aquí la vindicación alegre y solemne, en y por el pueblo, del juicio de Jehová sobre sus caminos, y de la revelación de sí mismo en los suyos. Por lo tanto, además de la doxología del primer libro, tenemos aquí, Y que toda la gente diga: ¡Amén! (v. 48.) El carácter de este cuarto libro se resume de manera hermosa, simple y concisa en estas pocas palabras.
Jehová, 9; Jah, 2; Elohim, 2; El, 2.
NOTA.—El uso de ' El ' en los versículos 14, 21, es distinto. La ocasión de la lujuria excesiva del pueblo, y la debilidad culpable de Moisés, sirve ciertamente para mostrar Su supremacía de que la mano de Jehová no se ha corto, y que Su palabra debe cumplirse. (Núm. 11:23.) Al mismo tiempo, sin embargo, su santidad se mantiene, porque envió delgadez a sus almas. Una vez más, en los versículos 21-23, El 'fue su Salvador, que había hecho grandes cosas en Egipto'. Supremo así en poder: pero, en su santidad, 'dijo que los destruiría' por su idolatría, 'si Moisés, su elegido, no hubiera estado delante de él en la brecha'. Él es supremo sobre el mal, pero es en santidad que Él es así. Nótese, también, que Coré ' se omite en los versículos 16-18. El mal religioso no está tanto a la vista como la carne ' simplemente, en la primera parte del salmo. Este libro concluye con la oración, para que el pueblo de Jehová sea recogido de entre las naciones, mostrando que es profético y testimonio, más que historia; o, al menos, la salvación de Israel no se ve como realizada plenamente, sino que sólo toca el punto donde la bendición descansa seguramente.\t