En este segundo libro, la apelación a Jehová es, comparativamente hablando, raramente encontrada, pero Elohim predomina más que en cualquiera de los otros libros de salmos; y hay un clamor muy frecuente a Adonay, el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos. Shadday', Cumplidor de la promesa en poder absoluto, también se invoca en el Salmo 68., la única otra ocasión es el Salmo xci. De estos hechos se puede inferir que el pueblo de Dios es visto aquí sufriendo bajo un sentido de rechazo, pero con la esperanza del favor de Jehová y la gracia restauradora lanzando sus rayos de vez en cuando a través de sus almas. Esperan el día del poder. El detalle de los diversos salmos mostrará que este es su significado. Se puede decir que el libro se aplica especialmente a la última mitad de la septuagésima semana de la profecía de Daniel, y al remanente piadoso expulsado de Jerusalén. Se divide en tres porciones generales. Salmos 42.-49. son históricos, 1.-48. Ejercicios morales, 49.-72. El Mesías es traído. Salmo 49. es, sin embargo, una meditación sobre la historia del hombre; Salmos 50., 51. independiente como introductorio, y el Salmo 68. es el salmo de la ascensión como la base de liberación para Israel. Los Salmos 42.-49 son salmos del sous de Coré.
42.— Las circunstancias de la aflicción más severa se combinan aquí con la más tierna piedad y confianza en Dios. Vemos un alma despertada al sentido más profundo de lo que es ser excluida de la comunión con Dios en Su Casa. Como en todos los salmos, la escena está en conexión con la tierra; y se recuerda la bendición de Jehová y los judíos. Pero la memoria del pasado es un terreno para desafiar al alma y sacarla de su desaliento. Estos son los primeros síntomas de una recuperación sólida después del fracaso, acompañada, como de hecho debe ser, de un verdadero reconocimiento del propio estado y lugar. (vv. 6, 7.) Es realmente el Remanente expulsado de la casa de Dios y de los límites apropiados de la tierra. Allí están expuestos a las burlas de los impíos (v.3), los profundos cuestionamientos de su propio corazón (vv. 2, 5, 9, 11), el desagrado gubernamental de Dios (v.7), la opresión del enemigo externo (v.9), y los reproches de los adversarios. (v. 10.Bien podría el Espíritu de Cristo dictar los sentimientos expresados, al tiempo que despertaba una renovada confianza en Dios.
Elohim, 10; El, 3; Jehová, 1.
NOTA.—'El', la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal, es más a menudo apelada en este salmo que en cualquier otro del segundo libro. Junto a él a este respecto está el Salmo 52., un salmo que confirma fuertemente la fuerza especial del Nombre. El punto aquí es la fe, despertada por la memoria del pasado, en el 'El viviente' como el El de mi vida”.
43.— Recibe mayor luz con respecto a su posición real con Dios y con el hombre, su fe también aumenta y se ilumina; Pero todavía no hay liberación. Este es el camino de Dios en la restauración; Debe haber definición y verdadero discernimiento del estado. Aquí la nación es impía; El hombre, engañoso e injusto, Dios lo ha desechado, y el enemigo externo todavía lo oprime. Pero la esperanza es brillante en cuanto al futuro, y se entiende el camino de la bendición. La luz y la verdad de Dios lo guiarán.
Elohim, 7; El, 1.
NOTA.— La fe para el futuro es prominente, y él cuenta con la justicia. La fuente de su alegría en medio de la prevalencia del mal es 'El', supremo sobre él en santidad. (v. 4.)
44.— La fe en el individuo aquí reconoce e identifica a toda la nación como el pueblo elegido por Dios, a quien Él había dado la tierra en gracia. (vv. 1-3.) Sin embargo, la fe es individual. (vv. 4-6.) Su estado actual es uno de suma miseria, echado a perder en la tierra y dispersarse fuera de ella. Sólo la fe lo reconoce: la fe del bebé y del lactante; porque la confesión debe venir antes que la alabanza. (Cf. v. 16; Salmo 8:1) Él aboga por la integridad y la fidelidad como verdaderas de todo el Resto (cf. v. 22 y Romanos 8:36); y basa su petición a Adonay de ayuda y redención en su bondad amorosa. Su súplica es efectiva para la liberación.
Elohim, 5; Adonay, 1.
NOTA.—Es la fe tomando el terreno de la Nación, y contando con la misericordia, aunque rechazada y vendida. Dios es propiedad de ser Rey, y es tratado por el mismo título divino (v.4), como se aplica al Señor Jesús en la profundidad de la humillación. (Salmo 102:27.) Es la misma Persona. El grito de ayuda a Adonay ' es muy hermoso, y marca claramente la fuerza de este Nombre divino, el Libertador de Su pueblo por el juicio de los impíos.
45.— 'Un cántico del Amado' describe bien este salmo. Está tocando al Rey', visto anteriormente como Dios (44:4); aquí un Hombre (vv. 2, 7), sin embargo, Dios (v. 6), y Adonim ' (v. 11), el Objeto Supremo de adoración. (Cf. Salmos 8:1, 9; 135:5.) Vemos proféticamente los renovados apegos de la Novia judía, y sus pueblos asistentes como recibidos públicamente por su divino Mesías, que es Jehová. En lugar de volver a Abraham o al Sinaí, de ahora en adelante todo datará de esto. (vv. 16, 17.)
Elohim, 4; Adonim, 1.
NOTA.— El Mesías en la virilidad se presenta especialmente aquí en relación con Su trono terrenal, y los compañeros de Su reinado. Sin embargo, en ninguna parte de las Escrituras se reconoce más inmediatamente su deidad absoluta y su trono eterno, así como que Él es el Supremo a quien se rinde todo homenaje.
46.— Las nupcias celebradas, y su divino Rey en medio de ellas en Jerusalén, pueden declarar audazmente su confianza en Él, e invocar Su Nombre, Jehová de los ejércitos, en relación plenamente reconocida con ellos. (vv. 1-7.) Él ha intervenido por ellos, y ellos apelan a las pruebas manifiestas de ello. (v. 8.) La declaración personal de Jehová introducida abruptamente, apaciguando todas las demás voces, es extremadamente Brand. (v. 10.) Parece claro que aún queda algo por hacer, para que Su gloria pueda ser establecida en la tierra. (Cf. v. 2 Con Zac. 14:4, 5; v. 4 con Zac. 14:8.)
Elohim, 7; Jehová, 3; Elion, 1.
NOTA.— Ahora se invoca a Jehová, y el Nombre Milenial, Elión, el Altísimo, se introduce en este y en el siguiente salmo. El día de gloria está proféticamente a la vista. Se establecen la ciudad y el santuario de Dios; Dios está allí, y el río de bendición.
Para comprender el lugar profético ocupado por este y los dos salmos siguientes, es de gran importancia compararlos con Zac. 14:1-11. De hecho, todos estos salmos de Coré (Salmos 42.-49.) retomar, en una medida larga, la posición y los principios de la profecía de Zacarías. Judá, Israel y Jerusalén, como en su día, están esparcidos por los cuernos de los gentiles (Zac. 1:18-21), pero ha llegado el momento de deshilacharlos, y de consolar a Sión, y elegir Jerusalén. Además, el regreso del cautiverio de Sion (2:9), la unión de muchas naciones con ellos al Señor (v.11), y la fundación y terminación de la casa de Jehová, en la cual muchos que están alados edificarán (4:9; 6:15), son pruebas públicas de la misión del divino profeta, el Mesías. Él es quien edificará el templo del Señor (6:12), porque Él es el Renuevo, y actúa en el título de Adón de toda la tierra. (4:14, 6:5.) Pero Él viene a Su pueblo primero en gracia, y es rechazado (9:9); entonces en el poder (v. 10), involucrando, y de hecho necesitando, si Su pueblo ha de ser liberado, un arrepentimiento sincero por su depreciación y desprecio de Jehová. (11:12, 12:11-14.) Entonces, para salvar a sus dispersos, los pequeños del rebaño, Él aparece, y sus pies estarán en aquel día sobre el Monte de los Olivos, y el Monte de los Olivos se unirá en medio de él”. (14:1-5.) Es a este evento que el Salmo 46. se refiere directamente, proporcionando consuelo y consuelo a su pueblo en un momento de terror sin paralelo, cuando la tierra es removida, y las montañas llevadas al corazón de los mares (Sal. 46: 2), y toda la tierra se volvió como una llanura desde Geba [en el norte] hasta Rimmon, al sur de Jerusalén “.
Y esto no es todo; la desolación es desplazada por la fecundidad y la bendición, y con alegría el salmista ve un río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altísimo”. (Sal. 46:4.) Son las aguas vivas de las que el profeta había hablado, las que, en verano e invierno, salen de Jerusalén, la mitad de ellas hacia el mar anterior, y la otra mitad hacia el mar estorbo. (Zac. 14:8.) El versículo que sigue (v, 9) nos muestra que no sólo la bendición terrenal, sino la gloria de Jehová, caracteriza esa escena: 'El Señor será Rey sobre toda la tierra'. Glorioso es el resultado de esta intervención divina en favor de Israel. Salmo 48. establece esto completamente. Sión es hermosa en elevación, la alegría de toda la tierra, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey. Así se ve el cumplimiento real de la profecía de Zac. 14:10, que dice que toda la tierra se convertirá como una llanura desde Geba hasta Rimmón al sur de Jerusalén; y será levantada, e inhibida en su lugar, desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la primera puerta', etc. Finalmente, el Salmo 49. es una meditación consecuente sobre la futilidad del gozo humano sin Dios.
47.—El poder, cada vez mayor, establece aún más amplia y firmemente la bendición, con Israel como su centro. Dirigido como Dios de Jacob, en el Salmo 41, Su intervención tiene a Jerusalén especialmente a la vista. Ahora, Él es declarado como el Dios de Abraham, y los de corazón dispuesto de los pueblos participan en la bendición. Porque Él es un gran Rey sobre toda la tierra, y los pueblos y las naciones están sometidos bajo los pies de Israel. (Cf. Génesis 12:3, 22:18.)
Elohim, 8; Jehová, 2; Elion, 1.
NOTA.— Este salmo convoca a los pueblos a alabar a Dios, y presenta el cumplimiento (ver vers. 2, 7) de Zac. 14:9. El salmo anterior concuerda con Zac. 14:4-8.
48.— Proféticamente, Sión es liberada de todo enemigo: los reyes, sus ejércitos y flotas son dispersados por la manifestación de la presencia de Dios en medio de ella. Sus recuerdos del pasado (Salmo 44:1) se realizan ahora, de una manera aún más excelente. Ella es la ciudad de Jehová de los ejércitos. En Su Templo, Su bondad amorosa es el tema de su meditación; sin, Él es los baluartes de la ciudad. Ellos atribuyen su bendición a Su gracia y poder. El poder divino ha elevado a Sión en la tierra, de hecho, así como figurativamente. (Ver vers. 2.) Es el cumplimiento de Zac. 14:10.
Elohim, 8; Jehová, 2.
Una meditación sigue a la historia del hombre, como se establece proféticamente en los ocho salmos anteriores.
49.— La lección de consuelo para el corazón del santo en todo momento, sugerida por el último versículo del Salmo 48., ahora se desarrolla y se extiende. Hay dos grandes acertijos propuestos en los Salmos, misterios que solo la fe podría permitir al santo de ese día desentrañar, a saber, la prosperidad de los malvados y el fracaso del santo. (Véase Salmo 78.) El primero se trata aquí. Se resuelve con la muerte y lo que le sigue. Observe la diferencia de las empresas a las que se dirige. En el Salmo 49. “todos los habitantes del mundo” se abordan: en el Salmo 78. es, oh pueblo mío”. Allí se cita la historia de Israel. Aquí hay principios generales enunciados, verdaderos en la naturaleza del hombre, no peculiares de ningún pueblo especial, sino verdaderos de todos los hijos de Adán, hijos de Ish. El salmista contrasta el estado del recto con el del hombre que lo suplanta y vive en honor en este mundo. Al igual que Lázaro, el primero tiene su día de adversidad ahora; Los otros, como el hombre rico, se jactan de la abundancia de sus riquezas, pero no pueden redimir a su hermano, retener su riqueza ni permanecer en la vida. Sin embargo, ignoran estas verdades, y sus dichos sólo sirven para engañar a los que vienen después. La muerte se aprovecha de todo lo que tienen y son. El Seol consume su belleza, y su morada se ha ido para siempre. Los rectos tendrán dominio sobre ellos, porque Dios lo redimirá del poder del Seol y lo recibirá. Mientras que nunca verán la luz. La gran y necesaria lección es esta, que el hombre, que está en honor y no entiende, es como las bestias que perecen: moralmente carente de relación inteligente con Dios, y todo su orgullo y posesiones llegando a su fin en la muerte.
Elohim, 2.
NOTA.— El Resto probado necesita entender este misterio para pasar con Dios a través de los dolores de la gran tribulación, probando así toda la gloria del hombre y del mundo por lo que está delante de Él. El cristiano lo sabe por la Cruz.
Ahora entramos en la siguiente gran división del segundo libro. (Salmos 50.-68.) Los dos salmos preliminares dan la tesis; a saber, el gran acto de juicio de sesión de Dios en poder; y, en segundo lugar, en anticipación de esto, juicio moral y limpieza en gracia por el Espíritu a través de la Palabra. Históricamente, la comparecencia y el llamado al juicio preceden a la confesión, pero este último tema parece estar ante la mente del Espíritu para revisarlo primero. (Salmos Entonces el Rey es presentado (Salmo 61.), y la fe es capacitada para descansar tranquilamente en Dios (Salmo 62.), y contar con Su poder. Esto produce la confianza de que el Rey se regocijará en Dios' (Salmo 63), y que los justos se regocijarán en Jehová. (Salmo 64.) El resto de la serie (Salmos 65.-68.) presenta el ejercicio real del poder divino que trae y establece la bendición sobre el juicio de los malvados, basado necesariamente en el Salmo 50.
50.— Este salmo solemne e importante es, en cierto sentido, todo el contraste del anterior. Allí la prosperidad de los impíos era un enigma, y la lección que había que aprender era que el hombre que está honrado y no entiende es como las bestias que perecen”. Aquí el juicio público pone todo en su verdadera luz, y de acuerdo con su verdadero carácter, los piadosos y los malvados son distinguidos y tratados de acuerdo con la justicia. La tierra está inmediatamente en cuestión, aunque los cielos también son invocados en testimonio de la justicia de Jehová. Sión es el asiento de Su manifestación en el juicio. Y lo que es más notable, que ocurre en medio de un sistema legal y ceremonial, los sacrificios típicos son totalmente anulados, incluso en el caso de los justos. (Ver versículos 7-16.) La acción de gracias, la rectitud y el clamor a Dios, son los únicos reconocidos. En cuanto a los malvados, Dios se niega por completo a tratar con ellos sobre la base del pacto, ya que se caracterizan por el rechazo de Sus palabras, por la lujuria, la mentira y la calumnia. (Cf. vv. 19, 20; Zac. 7:10; 8:16, 17.) Sin embargo, el juicio todavía sólo se ha declarado proféticamente, y los dos últimos versículos se aplican, a modo de advertencia y aliento, respectivamente, a las dos clases de personas a las que se dirigen.
Elohim, 9; El, 1; Eloah, 1; Jehová, 1; Elion, 1.
NOTA.— En el segundo libro el Nombre divino, 'Eloah', aparece solo aquí. El primer libro lo tiene solo en el Salmo 18, donde los Nombres divinos son los mismos precisamente que en este salmo, aunque Jehová se usa mucho más ampliamente. Aquí predomina Elohim, y se encuentra en ambas formas. La supremacía y el poder en el juicio marcan fuertemente ambos salmos, el juicio gubernamental y el otro de sesión. El uso de Eloah parece transmitir esto. (Cf. Salmo 114:7; 139:19.) Elion', el título milenario, se emplea, pero ni Shadday ni Adonay'; porque el juicio, no la liberación de Su pueblo, está en cuestión.
En el Salmo 68, donde este último es el punto, tanto Shadday ' como Adonay ' son invocados. (Ver vers. 14, 20, 22, 32.) Salmo 78. tiene tanto a Adonay como a Elion. (Ver vers. 65.) Sabemos por Hechos 17:31, que El, Elohim, Jehová, quien juzga, es el Señor Jesús. Esto explica los dos versículos finales, porque el testimonio de Jesús es el Espíritu de profecía. El salmo es de Asaf, el único en este libro que es tal.
51.— Se toma entonces el proceso moral por el cual los piadosos, el Resto así llamado, son separados de sus propios pecados y malas asociaciones (Salmos 51.-60.). Aquí es el juicio moral de uno mismo ante Dios, y la limpieza en gracia. ¡Preciosa instrucción! Parece haber dos pensamientos principales en la mente del Espíritu: borrar la transgresión y la limpieza del pecado; es decir, de su poder moral en el alma. Primero está la confesión completa del pecado en toda su atrocidad dirigida contra Dios (v.4), y también de la depravación natural. Los manantiales mismos de la existencia moral del hombre están contaminados. Pero Dios debe tener verdad y sabiduría allí. (vv. 5, 6.) Este, por lo tanto, es el primer objeto del deseo del salmista; porque sólo Dios puede producirlo. Luego, en la proximidad consciente a Dios, y deleitándose en la santidad, sostenido por un espíritu alegre y dispuesto, se convertiría en un maestro de otros que habían vagado como él. (vv. 7-13.) A continuación surge la cuestión de la culpabilidad de sangre. Sólo Dios puede liberar de esto; los sacrificios no sirven de nada. De hecho, los sacrificios adecuados a la naturaleza divina son un espíritu verdaderamente arrepentido. (Cf. Salmo 1:14, 23.) Su corazón ahora está completamente fuera con Dios, puede buscar la expresión manifestada de la buena voluntad de Dios en el establecimiento de Sión y Jerusalén. Entonces se ofrecerán sacrificios de justicia y ofrendas enteras quemadas aceptablemente. El salmo se aplica a David originalmente, y a cualquier alma contrita angustiada a causa del pecado, pero evidentemente tiene precisamente en vista al Remanente de los últimos días, reconociendo su culpa por haber matado al Mesías, y mirando, a través de la fe y en la confianza de la bondad amorosa de Dios, al restablecimiento, para Su propia gloria, de su estado político y religioso.
Elohim, 6; Adonay, 1.
NOTA.— Todo es 'Elohim.' aquí, porque el pecado es la pregunta. Cuando piensa en alabanza y liberación, invoca a Adonay”. (v.15.) Nuevamente observamos el rechazo positivo de los sacrificios legales (v.16), como en el Salmo 1:8-13, 40:6.
52.— Una pista para la comprensión de este salmo es proporcionada por el título. Es el orgullo celoso y la enemistad de la carne, aliándose con el lugar jactancioso de la autoridad divinamente delegada, para destruir al ungido de Dios. El Anticristo realmente llena este lugar. Su maldad se expresa más en palabras engañosas que por violencia abierta. Pero la bondad amorosa de Dios es perpetua, y el hombre que confió en sus propios recursos será extirpado para siempre. Por lo tanto, Él es una instrucción perpetua para los justos, mientras que Cristo identificándose en simpatía con Sus santos, expresa su confianza en la bondad amorosa de Dios por los siglos de los siglos. (vv. 8, 9.)
Elohim, 3; El, 2.
NOTA.— La carne establecida y plantada en la tierra está delante de nosotros (v.5), y se enriquece en maldad (v.7), pero será destruida al fin, mientras la fe florece en la casa de Dios. Hasta ahora, sin embargo, sigue siendo el juicio moral de la fe con respecto a los impíos prósperos. 'El' es supremo en santidad sobre el hombre poderoso pero malvado.
53.— A medida que se acerca la crisis, el mal estado de cosas se acentúa cada vez más e impregna la masa. No sólo son corruptos, sino que no buscan a Dios; ciertamente son apóstatas, y ya no invocan a Dios. Sin embargo, Él ya había intervenido en nombre de los suyos. Es una condición solemne y notable, y muestra que la intervención del poder es distinta del establecimiento en la gracia. La fe anhela esto último, para que el pueblo de Dios se regocije.
Elohim, 7.
NOTA.— El punto principal de este salmo es el juicio de la fe, moralmente, del estado del pueblo, un estado que no se corrige en sí mismo destruyendo al enemigo externo.
(Cf. Salmo 14.)
54.— La maldad alcanza ahora su clímax, y se requiere justicia ejercida en el poder. A los enemigos Dios les reparará el mal. El carácter que no deja ningún otro recurso está claramente indicado. No solo son extraños y violentos, sino que ignoran a Dios. (v. 3.) Por lo tanto, se les considera totalmente enemigos.
Elohim, 4; Adonay, 1; Jehová, 1.
NOTA.—Ahora se apela a Adonay. Él ejecuta juicio sobre los malvados. Los zipitas eran de la propia tribu de David, pero debido a su traición impía se les cuenta extranjeros. El mal en su fase final toma este personaje. (Mar 1 Sam. 23:1414And David abode in the wilderness in strong holds, and remained in a mountain in the wilderness of Ziph. And Saul sought him every day, but God delivered him not into his hand. (1 Samuel 23:14).) Cuando llega la liberación, Jehová es alabado.
Ahora aparece un nuevo punto de partida del pensamiento. No es simplemente el juicio moral de los individuos, sino el proceso por el cual el sistema y el gobierno nacional, pero apóstata, son juzgados, rechazados y separados por el Remanente piadoso. (Salmos 55.-60.)
55.— Como se identifica con la Nación, el salmista, en su súplica, piensa primero, aunque expulsado, en el enemigo externo y en la opresión de los impíos. (vv. 1-3.) Pero la conciencia de problemas inminentes, de un carácter más terrible, pesa pesadamente sobre su corazón (vv. 4-8), porque, dentro de la ciudad, la violencia y la corrupción de todo tipo, por así decirlo, abarrotan las calles. (vv. 9-11.) Los justos son el trasero de toda esta maldad. Del enemigo externo, tal amargura podría haber sido esperada; un adversario conocido podría haber sido evitado, pero ser tratado así por alguien en quien el corazón había confiado plenamente en las cosas más preciosas, incluso en el sagrado servicio de Dios, traicionaba una perfidia que requería un juicio total. (vv. 12-15.) Mientras tanto, la fe está echada sobre Dios, y mira a Jehová para salvar. Finalmente, el carácter violento y engañoso de la multitud impía dentro de la ciudad es completamente expuesto y juzgado, pero el justo se compromete con Jehová. (vv. 20-23.)
El, 1; Elohim, 5; Adonay, 1; Jehová, 2.
NOTA.— Jer. 9:1-11 Concuerda exactamente con la escena y las circunstancias de las que habla este salmo (cf. vv. 6-8 con Jer. 9:22Oh that I had in the wilderness a lodging place of wayfaring men; that I might leave my people, and go from them! for they be all adulterers, an assembly of treacherous men. (Jeremiah 9:2)), aunque Jeremías no fue realmente expulsado. El punto que se nos da en el salmo parece ser el de la separación positiva entre los justos y los malvados, quienes, hasta ahora, habían sido identificados a nivel nacional. Por lo tanto, se apela más definitivamente a Jehová. El', eterno en Su santa supremacía, afligirá a los impíos. (v. 19.)
56.— El santo está ahora claramente separado y el hombre exterior es su enemigo y perseguidor. Su destrucción es buscada por todas partes por la traición secreta, así como por la violencia abierta; pero Dios es su confianza. Fuerte en la fe, es una confianza que se eleva en alabanza y acción de gracias en una relación conocida. (Ver vers. 4, 10, 11; cf. Heb. 13:5, 65Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee. 6So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me. (Hebrews 13:5‑6).) La posición de los primeros cristianos de entre los judíos explica este salmo, pero la liberación de la muerte, no fuera de ella, es la bendición buscada. (vv. 12, 13.)
Elohim, 9; Jehová, 1.
NOTA.— Este y los cuatro siguientes son los salmos de Michtam, y, con la excepción del Salmo 16. Ningún otro parece llevar este título. Su carácter parece ser una fe exultante en Dios, y la reprobación del mal en medio de la prueba más feroz y la persecución desde dentro y desde fuera. Todos son de David'. La ocasión especial aquí es evidentemente la misma que la del Salmo 34. a la que se parece mucho. Allí, sin embargo, todo es Jehová', y el reconocimiento de Sus principios de gobierno por una persona liberada. Aquí está Elohim', y un pobre vagabundo confiando en Él para la liberación de los hombres del mundo.
57.— Todavía estamos con David en sus andanzas con ocasión de este salmo. Es un avance sobre el anterior, así como 1 Sam. 22:1, 21David therefore departed thence, and escaped to the cave Adullam: and when his brethren and all his father's house heard it, they went down thither to him. 2And every one that was in distress, and every one that was in debt, and every one that was discontented, gathered themselves unto him; and he became a captain over them: and there were with him about four hundred men. (1 Samuel 22:1‑2) es moralmente, y, de hecho, un paso más allá de 1 Sam. 21:10-1510And David arose, and fled that day for fear of Saul, and went to Achish the king of Gath. 11And the servants of Achish said unto him, Is not this David the king of the land? did they not sing one to another of him in dances, saying, Saul hath slain his thousands, and David his ten thousands? 12And David laid up these words in his heart, and was sore afraid of Achish the king of Gath. 13And he changed his behavior before them, and feigned himself mad in their hands, and scrabbled on the doors of the gate, and let his spittle fall down upon his beard. 14Then said Achish unto his servants, Lo, ye see the man is mad: wherefore then have ye brought him to me? 15Have I need of mad men, that ye have brought this fellow to play the mad man in my presence? shall this fellow come into my house? (1 Samuel 21:10‑15). Ya no está ocupado con las obras de los filisteos, hombres del mundo, que afirman su propio título en la carne de la tierra de Dios, sino que, cualesquiera que sean las calamidades, está, en espíritu, solo con Dios. Él no dice ahora: Sé misericordioso conmigo, porque el hombre me tragaría” (Salmo 56: 1), sino: Sé misericordioso conmigo, oh Dios, sé misericordioso conmigo; porque mi alma se refugia en Ti'. (v. 1.) Él apela a Elohim, Elion' (el nombre milenario de Aquel que es supremo en gobierno y bendición), incluso a 'El', la Fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. (Cf. Génesis 14:22.
Jehová' también se presenta allí). No busca ninguna intervención terrenal (v.3), aunque su alma esté en medio de leones. (v. 4.) Pero su único y repetido deseo (vv. 5, 11) es: Sé exaltado sobre los cielos, oh Dios; que tu gloria esté sobre toda la tierra”. La gracia que le dio a David un retiro seguro en la cueva de Adulam de la malicia de Saúl, y del orgullo y la crueldad de Aquis, produjo en su corazón, por el Espíritu de Cristo, este arrebato de fe y júbilo. El mismo Espíritu bendito de Cristo pondrá esta fe y estas palabras en los corazones y labios del Resto escapado en el día venidero. El amanecer del día de gloria está proyectando sus primeros rayos a través de la oscura escena de este pobre mundo.
Elohim, 6; El, 1; Elion, 1; Adonay, 1.
NOTA.— 'El' se compromete supremamente en gracia por su siervo. (v. 2.) 'Elohim' envía Su bondad amorosa y Su verdad; pero es 'Adonay' quien lo libera, porque su bondad amorosa es para los cielos, y su verdad para las nubes, los resultados gloriosos de la liberación.
El poder, a través del Altísimo, para superar cada dificultad, y luego la alabanza, caracteriza este salmo. En medio del poder y la presencia del mal, la alabanza toma el lugar de las quejas y el llamado al juicio del Salmo lvi. La sombra de Tus alas ' es la fuente de poder aquí. (vv. 1-3.) En el Salmo 17. es el lugar de escape y protección (vv. 7-9); en el Salmo 36:7-9, de acercamiento y satisfacción; en el Salmo 63:3-7, de adoración, alabanza y gozo.
58.— El juicio de la fe sobre los impíos en lugar del poder gubernamental se hace cada vez más pronunciado (vv. 1, 2), buscando el juicio exterminador de Dios sobre ellos, para que su gobierno pueda ser establecido; a saber, que 'hay fruto para los justos', hay un Dios que juzga en la tierra'. (v. 11.)
Elohim, 2; Jehová, 1.
NOTA.— ¡Cuán profundo es el juicio, moralmente, de la maldad práctica del hombre aquí! Todo su estado moral, con su resultado desde su mismo nacimiento, es maligno e insensato. (vv. 2-5.) Transitorios como feroces, su poder se romperá por completo. La destrucción de los impíos es una necesidad de bendición terrenal en justicia. Por lo tanto, el juicio debe introducir el Milenio.
59.— En el salmo anterior los impíos estaban dentro, ocupando el asiento del juicio. Ahora, el enemigo externo está en cuestión. Son hombres de sangre, minerales poderosos, reunidos contra los justos con quienes Cristo se asocia en simpatía. Son conspiradores de iniquidad, la masa de las naciones (no gentiles cristianizados) devastando en su impiedad. (vv. 6, 7, cf. vv. 5, 8; Ezequiel 39:21.) Jehová se reirá de ellos; porque Él retoma la causa de su pueblo, no como Adonay sentado a la diestra de la mano. (Cf. Salmos 2, 110.) Pero el pueblo es de Cristo, porque Él es Jehová, ellos son mi pueblo” (v.11); y por su instrucción y bendición pide, no que los paganos sean muertos, sino que su poder sea puesto fin. Que se rencoren y estén insatisfechos, pero Él identifica a su pueblo consigo mismo, y alaba, como en medio de ellos, participando en el gozo de su liberación.
Elohim, 9; Jehová, 3; Adonay, 1.
NOTA.— Gran parte de este salmo es personal de Cristo, especialmente el versículo 11. Tiene claramente en mente la destrucción final de los enemigos de Israel; y Jehová, como el Dios de los ejércitos, el Dios de Israel, es llamado a visitar todas las naciones. Los enemigos inmediatamente en la escena se distinguen por la impiedad y la falsedad. (Cf. Dan. 8:23-2523And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. 24And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. 25And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. (Daniel 8:23‑25).) Así como el Espíritu de Cristo aprovechó la ocasión por la malicia de Saulo para dictar este salmo en el corazón de David, para que el Resto fiel pudiera tener una expresión divina de su fe y tristezas en el día futuro, así Cristo hace suya su causa, llamándolos mi pueblo, e identificándolos con toda la gracia y el poder de Jehová.
60.— Los primeros tres o cuatro versículos muestran el punto de vista de este salmo. De hecho, el Resto justo todavía está sufriendo bajo las consecuencias del castigo divino. Pero el poder del testimonio está con ellos (vv. 4, 5), y el conocimiento de la recuperación de Dios de Su tierra. (vv. 6-8.) Sin embargo, para llevar a cabo Su promesa, sólo Su poder aprovecha. (vv. 9-12.) El 'yo' de los versículos 5 y 9 parece la intercesión personal de Cristo a favor de su pueblo identificándose con ellos.
Elohim, 5.
NOTA.— Este salmo es el mismo que el Salmo 108., excepto que los primeros cuatro versículos están allí sustituidos por los últimos cinco versículos del Salmo 57 Esto marca claramente su diferencia de carácter. Que Cristo hable de mí” (vv. 5, 9) en relación con, e intercesión por, Su pueblo, no es en ningún sentido como ver a Mm aparte de lo que Él es como divino. Por el contrario, es porque Él es divino, y reconocido como tal, que puede abogar por Sus propias perfecciones en su nombre, y llamar Suyo al pueblo de Jehová. (Véase Salmo 59:11.)
En esta sección del libro, es decir, del Salmo L, el Rey, como tal, aún no ha sido presentado. Él está en rechazo, pero suplicando por la gente, y poseyéndola como Suya, porque Él es Jehová. La fe que lo reconoce como. Sin embargo, King está todavía latente en los corazones del pobre Remanente marginado. Ahora está despertado.
61.— Clama desde los confines de la tierra, y busca refugio y descanso en el tabernáculo de Dios. Todavía no es una escena ordenada y establecida de bendición, aunque la fe habla con seguridad de la herencia de Dios y de Su Rey.
Elohim, 3.
NOTA.— Aquí se habla del Rey según la fe judía, la del Remanente marginado; pero Su inmutabilidad y perpetuidad, como la estabilidad de toda bendición (posible sólo para una Persona divina), es plenamente insistida.
62.— En el salmo anterior hemos visto la simple certeza de la fe en Dios con respecto a su herencia y a su Rey. Ahora, esta fe es probada por los ejercicios y circunstancias por las cuales el santo es pasado. Él testifica que sólo Dios es su confianza, y esto se convierte en reprensión de la violencia y el engaño de los malvados. (vv. 1-4.) Una vez más, anima a su alma a confiar solo en Dios, y es llevado a exhortar a la gente a la misma confianza, en oposición a sus propias prácticas ilegales e injustas, o a confiar en su riqueza, porque el poder no pertenece al hombre. La verdad más importante para ese día, y solemnemente confirmada, es que el poder pertenece a Dios, y la bondad amorosa a Adonay; porque Él dará a cada uno según su obra. (Cf. Mateo 16:27; Apocalipsis 2:23.)
Elohim, 7; Adonay, 1.
NOTA.— Que Adonay es Dios, y que el Hijo del hombre, el Señor Jesucristo, es Él, es más marcado por la comparación de los versículos 11, 12 Con las escrituras citadas anteriormente. El poder se refiere a Elohim; y bondad amorosa y juicio para Adonay.
68.— No se trata ni de la certeza de la fe, ni de sus ejercicios, sino de la alegría de la comunión. Las circunstancias son inalteradas, y la fe todavía invoca a “El” (cf. v. 1, Salmo 57:2), porque es una tierra seca y cansada, sin agua; pero su alma está satisfecha como con médula y gordura, y canta de alegría “a la sombra de tus alas”. (v. 7.) No es poder para vencer, sino alabanza y bendición, adoración y gozo, así como la satisfacción de la comunión y la apropiación en la fuerza divinamente dada. (vv. 8, 9.) El Rey es introducido de nuevo (v.11), en Su carácter humano pleno, pero al mismo tiempo debe ser invocado como Aquel que es divino (v.11), pero rechazado.
Elohim, 2; El, 1.
NOTA.—Tanto el Salmo 20:8, 9, como el Salmo 21:1, son abrazados en este versículo final, en el que primero se habla del gozo del Rey en Dios, y luego se invoca a Él. En los dos salmos citados anteriormente, este orden se invierte. Compare este salmo con el Salmo 57, y nuevamente con los Salmos 42, 43. Ahí está la oración: Envía tu luz y tu verdad”. (v. 3.) En el Salmo 57:3, dice: Dios ha enviado su amorosa perversión y su verdad”.
64.— El Resto fiel de ese día futuro, comprometiéndose con Dios, lo deja para que se ocupe de los planes secretos, así como de la violencia insensata de los malhechores, cuya destrucción será repentina y completa, el resultado retributivo de sus propios planes malvados, y un monumento del gobierno justo de Dios.
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.— La corrupción deliberada es principalmente prominente aquí, y su juicio es un testimonio permanente contra ella para todos los hombres.
65.— Amanece el día de la bienaventuranza milenaria, aunque la alabanza aún no se conoce en Sión; porque Dios está allí, y toda carne vendrá a Él. Una vez que las iniquidades habían prevalecido, pero ahora el perdón; y la bendición descansa sobre la elección soberana y la poderosa gracia de Dios (vv. 1-4), entronizado como Él está en Su santo Templo. El poder está así en ejercicio para establecer Su autoridad en la tierra, y para restringir la turbulenta voluntad del hombre, mientras que los sabuesos más absolutos de Sus dominios están asombrados por las señales de ello. Así como la mañana despierta la gozosa nota de bendición anticipada, así la noche se cierra con la historia de misericordias contadas. La historia del año es la del cuidado incesante y considerado. Su brotación es bendecida, y la bondad la corona. El gozo y el canto hablan del lugar asegurado por la rectitud y la bendición establecida en la gracia.
Elohim, 3.
NOTA.— Aunque la fe anticipa con confianza la bendición que celebra, sin embargo, la introducción completa en esto aún no ha tenido lugar. Los gastos de la mañana y de la tarde» (v. 8), tal vez, se refieren a la extensión vide de la bendición. En el Salmo 15. se plantea la pregunta: ¿Quién residirá en tu tienda? ¿Quién morará en el monte de Tu santidad?', pero no se dice que nadie responda a los requisitos. Una pregunta similar se plantea en el Salmo 24., ¿Quién ascenderá al monte de Jehová? y ¿quién estará en su lugar santo?' Allí entra el Rey de gloria, Jehová de los ejércitos, quien entra. Aquí (Salmo 65.) la bendición es pronunciada sobre el hombre elegido para acercarse. Es un estado ordenado de bendición: 'Tus atrías', Tu casa, Tu santo templo', no simplemente la tienda y la colina. El Remanente elegido, Nosotros, contamos con entrar por gracia, no por causa de su justicia.
66.— Confiada en su propia bendición, la fe se dirige ahora a la tierra salvada y a los pueblos, celebrando las alabanzas de Dios que los ha librado e invitando a su adoración.
Ellos reconocen Su mano en todas sus pruebas, así como en su redención. (Cf. v. 6 y v. 12.)
La Casa de Dios se convierte, para estos, en personas pobres, despreciadas, pero ahora felices, no simplemente en un lugar donde son bendecidos y satisfechos, sino donde Dios es bendecido, y los votos hechos en sus problemas se le realizan a Él. Es el lugar de Sus sacrificios y Su testimonio.
Elohim, 8; Adonay, 1.
NOTA.— El uso del Nombre Adonay ' (v. 18) es muy hermoso aquí. Él es el Libertador de Su pueblo, pero al mismo tiempo ejecuta juicio sobre los malvados. (Cf. Salmo 62.) Si el santo hubiera considerado la iniquidad en su corazón, Adonay no lo escucharía. ¡Cómo los grandes actos de gracia y poder en el pasado (Mar Rojo y Jordán, v. 6) están frescos en sus memorias, en vista de esa mayor redención de la cual estos eran solo tipos!
Los siguientes dos salmos, recordando la bendición de Aarón (Núm. 6:25) y la invocación de Moisés cuando el arca se adelantó (Núm. 10:35), completan este grupo de salmos (50-68.) que exponen los ejercicios del Resto en medio de sus circunstancias. Del Salmo 61. el Rey está delante de su fe.
67.— No es egoístamente que deseen la luz del rostro de Jehová, sino que tu camino sea conocido en la tierra, tu salvación entre todas las naciones. Los pueblos están llamados a alabar y las naciones a regocijarse; porque la bendición, aunque de Dios, es terrenal, e Israel es el centro de ella.
Elohim, 6.
NOTA.— ¡Cómo el resplandor del rostro de Dios está conectado con la salvación de Israel! (Cf. Salmo 80: 3, 7, 19; Dan. 9:1717Now therefore, O our God, hear the prayer of thy servant, and his supplications, and cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate, for the Lord's sake. (Daniel 9:17); Salmo 31:16.) En principio, este salmo abarca la bendición de los gentiles incluso ahora. (Cf. Ron'. 15:10, 11.) También es digno de notar que, en el Salmo 80., los dos primeros versículos (cf. Núm. 10: 33-36) corresponden con el versículo 1 del Salmo 68., pero los versículos 3, 7, 19 son similares al versículo 1 del Salmo 67. Por lo tanto, los dos últimos salmos mencionados están conectados en el Salmo 80, solo se invierte el orden del pensamiento. Salmo 67. nos da la bendición primero; luego el Salmo 68. la intervención del poder. (vv. 1, 7, 8, 18.) Pero en el Salmo 80. Hay poder primero (vv. 1, 2), para bendecir (v. 3, vv. 17-19). El mismo orden se mantiene, pero los pensamientos nuevamente se separaron en el Salmo 132. 133. El primero nos da poder, interviniendo para establecer el Arca en reposo (v. 8); y este último habla de la bendición que descendía sobre Sión, mientras el aceite sobre la cabeza de Aarón corría hasta el borde de sus vestiduras. Las relaciones especiales de Israel con Jehová están más inmediatamente a la vista en el Salmo 132. 133. Además, en el Salmo 80, se apela directamente al Pastor de Israel. Pero en Salmos 67. 68. Se presentan hechos y principios de carácter más general que, aunque se aplican precisamente a Israel, tienen una referencia universal. (Véase Salmo 68:18.) En el último versículo citado, aunque se hace referencia a Jah, el pasaje se aplica en Efesios 3. a la verdad cristiana, y los dones son recibidos en el hombre.
68.— Ahora somos embelesados por el Espíritu en la amplia escena de la gloria divina en relación con la tierra, invocando el poder de Dios para llevarla a cabo. Ya no es, Dios sea misericordioso con nosotros, y bendícenos', sino que Dios se levante, que sus enemigos sean dispersados'. El poder interviene para traer la bendición, que de ninguna otra manera sería posible. El salmo comienza, no con la bendición de Aarón (Núm. 6:23-27), sino con la súplica de Moisés (Núm. 10:35), cuando el Arca de la Alianza del Señor fue delante de su pueblo para buscar un lugar de descanso para ellos. Concluye con la adscripción a Él de fortaleza al traerlos: 'Atribuid la fuerza a Dios: Su excelencia está sobre Israel, y su fuerza está en las nubes'. (vv. 34, 35.) Este poder de Dios es el que conecta inmediatamente la marcha de tres días desde el Sinaí (vv. 1-8) con el establecimiento de su pueblo y su templo en Jerusalén. (v. 29.) El que cabalga en los desiertos' (v.4), es el mismo que cabalga sobre los cielos.' (v. 33.) 'Jah' (v. 4) – el Uno existente objetivamente, es el 'El de Israel', la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. (v. 35.) La persona es la misma, y el poder es el mismo, pero se manifiesta de manera diferente según las circunstancias, ya sea en los desiertos o en los cielos. Pero esta Persona es Jehová, pero el Hombre. (Cf. vv. 16, 18.) Es Él quien ha ascendido a lo alto, y ha llevado cautivo al cautiverio. Él es Adonay, además, y El, el El de la salvación, Jehová Adonay, no sólo supremo en poder santo sobre todo el mal, sino también el Libertador de Su pueblo, y ejecutando juicio sobre los malvados. (Cf. vv. 19-23.) Él es su Rey en el santuario (v. 24), que da fuerza y poder al pueblo. ¡Bendito sea Dios! (v. 35.)
Los primeros tres versículos establecen el tema del salmo abstractamente en su principio: Dios se levanta, los impíos perecen, los justos se regocijan. Estos últimos celebran su venida, cabalgando en los desiertos, y expresan los pensamientos de fe, en contraste con los de incredulidad, cuando Israel estaba a punto de entrar en la tierra al principio. Entonces murmuraron contra Moisés y contra Aarón, y dijeron: Por tanto, Jehová nos ha traído a esta tierra... que nuestras esposas y nuestros hijos sean presa”. (Números 14:3.) Pero, ¿cuál fue la respuesta del Señor para ellos?
A vuestros pequeños, que dijiste que deberían ser grises, los traeré, y conocerán la tierra que habéis despreciado”. (v. 31.) Así se presenta en este salmo, porque en su naturaleza y principios Él es el inmutable, Él es 'un padre de los huérfanos' (v.5), y más, un juez de las viudas', mientras que los que estaban atados Él trae a la prosperidad; pero los rebeldes moran en una tierra seca. (v. 6.) Este es el lenguaje de la fe; por lo tanto, el siguiente párrafo (vv. 7-14) declara Su asociación con Su pueblo. Fue ante Su pueblo que fue, cuando marchó por el desierto, y Su presencia formó sus circunstancias. (Entonces, moralmente, debería estar con nosotros). En el desierto la tierra tembló, los cielos cayeron, incluso el Sinaí mismo. (v. 8) En la tierra una lluvia abundante fortaleció Su herencia, y Su rebaño habitó en ella. (vv. 9, 10.Cuando los opresores los invadieron, como en los días de Débora, los reyes de los ejércitos huyeron; ellos huyen, y la que se queda en casa divide el botín”. Es notable cuánto está la canción de Débora ante la mente del Espíritu aquí. (Cf. vv. 7, 8, 12, 27, con Jueces 5:4, 5, 12, 18.) Desde este punto (v.14) el Espíritu pasa inmediatamente a Sión, como morada de Jehová para siempre (v. 16, cf. Salmo 132:13), e incluso a la gloria misma. (v. 18.) Desde entonces, el lugar más alto posible donde el hombre podría estar, porque es el lugar de Dios (cf. Salmo 110: 1), y ninguna criatura podría estar de allí es que la salvación viene a Israel. La Asamblea está verdaderamente asociada, y de hecho unida a Él, que está a la diestra y ella estará en la gloria, pero no puede ser puesta a la diestra misma. Por lo tanto, este pasaje se cita, en Efesios 4:8, como profético de los dones de Cristo a la Asamblea. Habla fuertemente del lugar en el que se establece la Asamblea que la liberación futura, final y gloriosa de Israel de cada enemigo se deriva de la misma Persona, lugar y poder que es la fuente de sus dones y ministerio (de la Asamblea) hoy. Sigue la procesión triunfal en el santuario. (vv. 24-27.) Las venidas de Aquel que antes cabalgó en los desiertos, y marchó por el desierto, y cabalgará en lo sucesivo sobre los cielos (v. 33), ahora se ven en el santuario (v. 24), como de El ' y Rey de Israel. El poder ha intervenido para recuperarse, pero se anticipa una supremacía completa. Con la adición de Judá, en lugar de Efraín, con quien Benjamín se había asociado antes, las mismas tribus son prominentes como en los días de Débora. (Jueces 5:14, 18; cf. Salmo 80:2.) El Templo está gloriosamente establecido en Jerusalén, y se busca el homenaje de las poderosas y prósperas naciones de la tierra. Egipto y Etiopía son especialmente destacados; y todos los reinos de la tierra están llamados a alabar al Dios de Israel.
Elohim, de 26 años; El, 5; Jehová, 2; Jah, 2; Adonay, de 7 años; Shadday, 1.
NOTA.— Sólo en otro lugar en el Libro de los Salmos (Salmo 91.) se emplea el nombre Shadday. Aquí está especialmente en relación con la limpieza de la tierra del opresor en los últimos días, de la cual la destrucción de las huestes de Jabín fue un ejemplo y tipo. Jehová cumple así a Israel la promesa hecha a Abraham ('A tu simiente daré esta tierra') a pesar de su desastroso fracaso y de la solemne disciplina bajo la cual los había pasado. En el Salmo 91. es el Mesías, y la fe del Resto se identifica con Él, poseyendo a Jehová, el Dios de Israel, como el Todopoderoso que es capaz de cumplir las promesas, y también como 'Elión', el Supremo en gobierno y bendición. De todos los nombres de Dios, 'Elión' solo se omite en el Salmo 68, porque aquí la cuestión no es tanto de la supremacía establecida como del poder perfecto necesario para traerla. Por lo tanto, se utiliza Shadday. Salmo 68. da 'Elion', pero omite Shadday', porque la Persona del Rey, no las promesas de Israel, está a la vista.\tShadday' también se omite en el Salmo 78., para el tema está el fracaso de la gente, bajo la ley, para entrar y poseer las promesas, aunque finalmente se cumple de acuerdo con el propósito. Es observable que precisamente los mismos nombres divinos se encuentran en el Salmo 1. como en el Salmo 18., Shadday y Adonay se omiten de ambos, porque en ninguno de los dos se ve a Él liberando a Su pueblo por juicio, o cumpliendo promesa en poder, sino juzgando a Su pueblo (Salmo 1.) y afirmando supremacía en Su Rey. (Salmo 18.) 'Adonay' se introduce en gran medida en el presente salmo (Salmo 68.), parecido al Salmo 86. en esto, presentándose a sí mismo como el Libertador de Sus santos ejecutando el juicio como en Israel gubernamentalmente. La humanidad perfecta y la deidad positiva en una Persona, la del bendito Señor, se ve sorprendentemente al comparar los versículos 4, 7, 24, 33 con el versículo 18.
El Mesías ahora se ve en identificación con Su pueblo, la Seguridad de su bendición a la eternidad.
69.— Jehová, ascendido por poder en el hombre para liberar a Israel y gobernar la tierra, es el tema del salmo anterior. En el presente lo vemos todavía en la edad adulta, pero humillado y perseguido, y ciertamente herido, pero buscando liberación para que Sión sea salvada, y las ciudades de Judá construidas, para que los cielos y la tierra lo alaben. En cuanto a la humillación, es más bien el aspecto de Phil. H. que la expiación. De hecho, así como allí se exhorta a los santos a tener la mente de Cristo, así aquí, si Él es herido, son heridos. (v. 26.) Si es escuchado, y puesto seguro en lo alto' (v. 29), los mansos lo ven y se alegran, los que buscan a Dios viven. (v. 32.) Incluso en Su humillación total, Él desea que no pueda tropezar a los que esperan y buscan a Jehová (v.6), ya que fue por Su causa que Él había soportado el reproche y había sido cubierto de confusión.
Que este humilde es proféticamente Cristo, es evidente en el versículo 4 (cf. Juan 14:25), y el versículo 9 (cf. Juan 2:17 y Romanos 15:3). En consecuencia, la liberación está asegurada, no sólo para Él, sino, a causa de Su dignidad personal, para aquellos asociados con Él; y también se asegura la bendición de Israel y de la tierra. Verdaderamente el hombre, habiendo tomado parte en carne y sangre, ha formado el camino para los hijos de Dios; y otros además de Él estarán en ella; pero en Su Persona Él está totalmente solo. Este versículo 9 establece plenamente, porque si en su medida algunos pueden decir: Celo por tu casa me devora, 'Sólo Jesús podría ordenar: Toma estas cosas por lo tanto: no hagas de la casa de mi Padre una casa de mercancías', y da, como señal de su autoridad, lo que pertenecía solo a la Deidad. Sin embargo, Él se presenta plena y perfectamente en hombría aquí. Siendo así traído el Mesías, Jehová es apelado de inmediato (v. 13), y las circunstancias de la vergüenza y el pesar de Sus siervos se ponen completamente delante de Él. Esto sólo puede resultar en el juicio de los adversarios (vv. 22-28), cuando la cuestión en cuestión es la justicia gubernamental. Que los sentimientos expresados en esta porción no eran la expresión del corazón de Cristo personalmente, está claro por su intercesión por sus perseguidores en la cruz: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Por lo tanto, es importante distinguir entre lo que es propio de Él personalmente, y la expresión de lo que es adecuado en cualquier posición que Él pueda estar complacido en asumir con respecto a la criatura. Él puede expulsar al hombre, o barrer el mundo con una inundación. Esto era apropiado y adecuado a causa de lo que la criatura se había convertido, pero no era la expresión del Ser de Dios en Su propia perfección abstracta. Incluso la ley no era eso, ni tampoco la primera creación, por declarativa que fuera de Su eterno poder y divinidad. Sólo Cristo es eso. Este salmo establece lo que era correcto, si estaba determinado por el desierto del adversario. Pero aunque reconocido por Cristo, este nunca fue Su hábito de pensamiento, porque Él era Dios manifestado en carne de acuerdo con la plenitud de Su Ser y perfección, y Él expresó siempre lo que Él era. Con Hila este fue siempre el punto determinante, y necesariamente, cualquiera que fuera la posición o el carácter que asumiera. Él fue, y es, y siempre será Él mismo. En este salmo vemos los pensamientos del Espíritu de Cristo, juzgando al adversario y dando expresión divina a los deseos espirituales del Remanente en los últimos días, para quien el juicio de los inicuos será necesario a fin de que Jehová pueda ser glorificado en Su gobierno de la tierra, y se establezca bendición en él. Mucho es personal de Cristo (ver vers. 21, cf. Mateo 27:34, 48); las descalificaciones no lo son, porque son la expresión del juicio, y Él no era eso, sino la expresión personal y divina de la gracia. El juicio ciertamente está confiado solo a Él; pero esto se debe a que Él es el Hijo del hombre, y es obediencia de Su parte ejercerla. El salmo es en gran parte cierto, y es la expresión del estado del Resto piadoso entre los judíos en el día venidero: “Los mansos lo harán, se alegrarán... Porque Jehová oye a los necesitados, y no desprecia a Sus prisioneros... Porque Dios salvará a Sión, y edificará las ciudades de Judá, y allí habitarán... y la simiente de sus siervos la hereda”. (vv. 32-36.)
Elohim, 9; Jehová, 5; Adonay, 1.
NOTA.—Aquel que se encuentra celoso de Jehová, y sufriendo las profundidades de la humillación en consecuencia, puede decir: No hagas de la casa de mi Padre una casa de mercancías', y probar Su autoridad por los atributos de la Deidad.
70.— Este y el salmo anterior encuentran su contraparte en el Salmo 40. (cf. Salmo 40:13-17, y los nombres divinos empleados en cada uno), pero ahí está en el censado de relación plenamente expresado. Aquí, habiendo sido introducido el Mesías, el nombre de relación es nuevamente tomado por la fe, pero la apelación es especialmente a lo que Dios es. En ambos vemos que Cristo, en la humillación, es el centro moral y la prueba del estado del hombre. Salmo 40. es, quizás, más personal de Cristo; las palabras para mí' (v.15), y el Señor piensa en mí' (v.17) no se encuentran en el Salmo 70. Este último salmo parece más histórico del Remanente (mar v. 3), y es urgente en la búsqueda de la liberación. (v. 5.)
Elohim, 3; Jehová, 2.
71.— El Resto creyente, el Israel de Dios, ahora se presenta plenamente en el ejercicio de la fe. El salmista se identifica con Israel en toda su historia anterior, reconociendo a través de ella toda la justicia de Jehová, las maravillosas obras de Dios. Hay dos divisiones principales en el salmo (vv. 1-16 y 17-24), en las cuales la fe permanece en lo que Dios había sido en el pasado como su confianza para el futuro. Pero, en la primera porción, es más el pensamiento de liberación para sí mismo lo que es prominente, mientras que el segundo tiene principalmente la gloria de Dios en mente. En el versículo 5 dice: Tú eres mi esperanza, oh Adonay Jehová, mi confianza desde mi juventud'; en el versículo 17: “Oh Dios, me has enseñado desde mi juventud, y hasta ahora he proclamado Tus maravillosas obras.' De nuevo, en el versículo 9, dice: No me deseches en el tiempo de la vejez; no me abandones cuando mi fuerza falle'; pero en el versículo 18 dice: Cuando sea viejo y canoso, oh Dios, no me abandones, hasta que haya proclamado tu brazo a esta generación”. La hermosa manera en que la fe revisa la turbulenta historia de Israel, y usa las pruebas y castigos más profundos como una garantía de gracia y bendición, está muy marcada en los versículos 20, 21. Es la fe en el Dios de la resurrección, porque es, de hecho, clara y positivamente una resurrección moral, que lleva a Israel, envejecido, y a punto de morir, de nuevo desde las profundidades de la tierra, para que sea aumentado en grandeza y consolado por todas partes. Los puntos de similitud entre este salmo y el Salmo 22. están marcados por su contraste. Aquí dice: En ti me he quedado desde el vientre; de las entrañas de mi madre me sacaste de las entrañas”. Esta es la expresión de la fe del Resto piadoso. El Salmo 22:9, 10 nos da lo que realmente podría ser la expresión del bendito Señor solamente: Tú eres el que me sacó del vientre: Tú me hiciste confiar en los pechos de mi madre. Fui arrojado sobre ti desde el vientre: Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre”. Esta es la comunión divina posible sólo para Aquel que era divino y perfecto, aunque se encuentra en la virilidad. Sin embargo, Dios lo había abandonado; pero, en el Salmo 71., la súplica es que Él no puede ser abandonado (vv. 9, 18), aunque, tan profunda era la angustia, que Sus enemigos podrían concluir que Dios había abandonado (v.11.) Las despreciaciones, también, no se encuentran en el Salmo 22: En términos generales, este salmo nos da la fe del Israel de Dios, perdurando hasta la nueva escena.
Elohim, 9; Jehová, 3; Adonay, 2.
72.— Ahora encontramos la nueva bendición introducida y establecida en la tierra. La bendición y la herencia, establecidas en Abraham y en su Simiente, ahora se verifican y cumplen con rectitud en el Rey, el Hijo del Rey (v. 17, Génesis 22:18), que no es otro que Jehová Elohim, el Elohim de Israel. (v. 18.) El reinado pacífico del Mesías se describe en imágenes hermosas y poéticas. La paz será asegurada por parte de las autoridades gubernamentales ('montañas y colinas', v. 3) por la debida administración de la justicia. Una difusión general de prosperidad ("lluvia sobre la hierba segada”, v. 6) en la tierra será el efecto de Su poder, que ejerce dominio universal. Los lugares baldíos y poco frecuentados ("la cima de las montañas”, v. 16) producirán un suministro abundante para el alimento del hombre, mientras que las partes pobladas florecerán con frescura y verdor ("como la hierba de la tierra”, v. 16), salud, belleza y prosperidad. Todas las naciones lo llaman bienaventurado, pero en resultado es Jehová Elohim, el Dios de Israel, quien es bendecido. Por lo tanto, parecería que la simiente de Abraham (Génesis 22:18), el Hijo de David, y Jehová Dios están identificados. A David no le queda nada por lo que orar; sus mayores anticipaciones se realizan, y la bendición de Su glorioso Nombre permanece para siempre.
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.—Es cierto que se habla del Mesías en este salmo, en su trono judío y terrenal; pero el versículo 5 evidentemente se dirige a Él como un Objeto de fe y adoración existente en ese momento de generación en generación. Aunque, sin duda, Salomón estaba literalmente a la vista.
El 'Él' de la profecía era el Tú, un Objeto de fe conocido y dirigido entonces. Esto explica la transferencia de 'Él' a quien todas las naciones deberían llamar bienaventurado, cuyo Nombre debería perdurar para siempre, a bendecir a Jehová Elohim y Su glorioso Nombre para siempre. (vv. 17-19.) El versículo 6 también puede ser emblemático de la revelación de sí mismo por la Palabra de doctrina. (Véase Deuteronomio 32:2.) en el versículo 18 dice: Cuando sea viejo y canoso, oh Dios, no me abandones, hasta que haya proclamado tu brazo a esta generación”. La hermosa manera en que la fe revisa la turbulenta historia de Israel, y usa las pruebas y castigos más profundos como una garantía de gracia y bendición, está muy marcada en los versículos 20, 21. Es la fe en el Dios de la resurrección, porque es, de hecho, clara y positivamente una resurrección moral, que lleva a Israel, envejecido, y a punto de morir, de nuevo desde las profundidades de la tierra, para que sea aumentado en grandeza y consolado por todas partes. Los puntos de similitud entre este salmo y el Salmo 22. están marcados por su contraste. Aquí dice: En ti me he quedado desde el vientre; de las entrañas de mi madre me sacaste de las entrañas”. Esta es la expresión de la fe del Resto piadoso. El Salmo 22:9, 10 nos da lo que realmente podría ser la expresión del bendito Señor solamente: Tú eres el que me sacó del vientre: Tú me hiciste confiar en los pechos de mi madre. Fui arrojado sobre ti desde el vientre: Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre”. Esta es la comunión divina posible sólo para Aquel que era divino y perfecto, aunque se encuentra en la virilidad. Sin embargo, Dios lo había abandonado; pero, en el Salmo 71, la súplica es que Él no puede ser abandonado (vv. 9, 18), aunque, tan profunda era la angustia, que Sus enemigos podrían concluir que Dios lo había abandonado. (v. 11.) Las despreciaciones, también, no se encuentran en el Salmo 22. En términos generales, este salmo nos da la fe del Israel de Dios, perdurando hasta la nueva escena.
Elohim, 9; Jehová, 3; Adonay, 2.
72.— Ahora encontramos la nueva bendición introducida y establecida en la tierra. La bendición y la herencia, establecidas en Abraham y en su Simiente, ahora se verifican y cumplen con rectitud en el Rey, el Hijo del Rey (v. 17, Génesis 22:18), que no es otro que Jehová Elohim, el Elohim de Israel. (v. 18.) El reinado pacífico del Mesías se describe en imágenes hermosas y poéticas. La paz será asegurada por parte de las autoridades gubernamentales ('montañas y colinas', v. 3) por la debida administración de la justicia. Una difusión general de la prosperidad ("lluvia sobre la hierba segada”, v. 6) en la tierra será el efecto de Su poder, que ejerce dominio universal. Los lugares baldíos y poco frecuentados ("la cima de las montañas”, v. 16) producirán un suministro abundante para el alimento del hombre, mientras que las partes pobladas florecerán con frescura y verdor ("como la hierba de la tierra”, v. 16), salud, belleza y prosperidad. Todas las naciones lo llaman bienaventurado, pero en resultado es Jehová Elohim, el Dios de Israel, quien es bendecido. Por lo tanto, parecería que la simiente de Abraham (Génesis 22:18), el Hijo de David, y Jehová Dios están identificados. A David no le queda nada por lo que orar; sus mayores anticipaciones se realizan, y la bendición de Su glorioso Nombre permanece para siempre.
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.—Es cierto que se habla del Mesías en este salmo, en su trono judío y terrenal; pero el versículo 5 evidentemente se dirige a Él como un Objeto de fe y adoración existente en ese momento de generación en generación. Aunque, sin duda, Salomón estaba literalmente a la vista.
El 'Él' de la profecía era el Tú, un Objeto de fe conocido y dirigido entonces. Esto explica la transferencia de Aquel a quien todas las naciones deberían llamar bienaventurado, cuyo Nombre debería perdurar para siempre, a bendecir a Jehová Elohim y Su glorioso Nombre para siempre. (vv. 17-19.) El versículo 6 también puede ser emblemático de la revelación de sí mismo por la Palabra de doctrina. (Véase Deuteronomio 32:2.)
La forma de la doxología que concluye este libro es peculiar. 'Elohim' se añade a Jehová 'al celebrar el poder del Dios de Israel; y la oración es, que toda la tierra sea llena de Su gloria. Esto concuerda con el carácter general de estos salmos (42.-72.), que parecen tener una referencia precisa a la condición del Remanente durante la última mitad de la septuagésima semana de Daniel, cuando fue expulsado de Jerusalén (Salmos 42, 43, 56: 8, 59, 61, 63. etc.), y aparentemente desechado por Dios, abandonado junto con todo el sistema ordenado de adoración pública judía, para ser pisoteado por los gentiles. (Salmos 54:9-26, 55. 66:10-12, 69. 71:9-12.) Sin embargo, Jehová es reconocido como Dios, el Dios de Israel, y la fe mira a toda la escena llena de Su gloria.