El tercer libro mira más generalmente al estado de Israel, y es en gran parte nacional e histórico, especialmente los primeros once salmos, que son de Asaf. Entre ellos tenemos, en el Salmo 78, la explicación del misterio por lo demás inescrutable: Por qué los santos de Dios fallan. Es por desconfianza en la gracia.
De los nombres divinos, Elohim todavía predomina en gran medida en este libro, y especialmente es la forma observable El', que se emplea más a menudo que en cualquiera de los otros libros. Sin embargo, con la excepción del Libro 4, donde el número es igual, hay el doble de salmos en los otros libros. 'El' da el pensamiento de la supremacía sobre el mal en el poder sagrado. De hecho, la supremacía parece muy prominente aquí; por ejemplo, Elión, supremo en gobierno y bendición, se usa dos veces más a menudo que en cualquiera de los otros libros. Este es el nombre milenario de Dios, el Altísimo, cuyo poder irresistible somete todas las cosas a Su autoridad. Una vez más, 'Adonay', el Libertador de Su pueblo que ejecuta juicio sobre los malvados, está, en proporción al número de salmos, mucho más a la vista en este libro que en los otros. Una colección de salmos coréicos, al final (84.-88., excepto 89.), muestra que, si hay liberación, se debe solo a la misericordia, y se basa en los méritos del Mesías. Como tema general, es el estado de Israel en los últimos días, aprendido proféticamente en el santuario, y Cristo es visto como Juez en la tierra, Hijo del hombre para restaurar a Israel y David el ungido de Jehová.
73.— El estado externo de las cosas en el mundo no puede ser juzgado por los principios del gobierno de Dios en Israel. Los malvados son prósperos y presuntuosos. (vv. 6-9.) Su éxito atrae la confianza de la masa incrédula del pueblo y, junto con su maldad, da definición, expresión y energía a su apostasía. (vv. 11, 12.) Por otro lado, la piedad práctica sólo lleva al santo a una prueba y tristeza cada vez más profundas. Pero los caminos de Dios y el fin de los impíos se aprenden en los santuarios de El. Su exaltación sólo aumenta su ruina, que, cuando llega, es repentina y completa. Aprendido esto, el santo se juzga a sí mismo como brutal por haber entretenido la locura de estimar a Dios y sus caminos por las circunstancias externas y momentáneas de esta escena. Él anticipa la gloria sin temor, sabiendo que, después de ella, Dios, que es bueno con Israel, lo recibirá. Mientras tanto, él tiene guía por Su consejo, y todo deseo se cumple y satisface en Él; porque Dios es su fortaleza presente y su porción eterna. Se acerca a Dios y lo encuentra bueno, un bien que se emite en testimonio de Adonay Jehová. Estar lejos de Él es perecer.
Elohim, 3; El, 2; Jehová, 1: Elión, 1; Adonay, 2.
NOTA.— El fin del hombre, convertido en enemigo, y la gracia de Dios, se aprenden en el santuario. La ausencia de 'Shadday', el Todopoderoso, como en la mayoría de los salmos, está marcada aquí porque se emplean los otros nombres divinos, aunque no en todas sus formas. No son tanto las promesas de Dios con las que se cuenta (como se le dio a Abraham), sino Su supremacía en superioridad sobre el mal, en Su tara y liberación de los piadosos. Así, Elion, “Adonay” y “El”, son prominentes. (Cf. Salmos 77, 78.)
74.— La lección del salmo precedente debe aprenderse ahora en medio de todas las circunstancias del camino. El hombre, cuyo final fue visto en el santuario, se encuentra en su día de poder destruyendo el santuario. El mismo orden, desde un punto de vista mucho más elevado, se presenta en los Salmos 77.-79. De hecho, los temas de los Salmos 73.-76. se repiten y desarrollan, aparentemente con una visión especial de los consejos y testimonios de Dios, en Salmos 77.-83. Aquí, en el Salmo 74, el salmista apela al hecho de la redención y la compra de lo antiguo en vista de las desolaciones presentes. El santuario fue incendiado, sus decoraciones destruidas, todos los lugares de reunión de Dios quemados, sin señales de poder divino, ninguno para comunicar la Palabra, bien podrían llorar, ¿Hasta cuándo? Pero la fe recuerda que Dios era el Rey de Israel de la antigüedad, logrando liberaciones en medio de la tierra. (v. 12.El Mar Rojo fue una prueba de ello, la aniquilación de las huestes de Egipto, la roca herida, la desecación de las aguas del Jordán, las ordenanzas de los cielos y la tierra, es decir, la creación y la redención fueron testigos por igual de ello. La fe se eleva así para identificar a Jehová con su pueblo, de modo que reprocharle era reprocharle y despreciar su nombre. El pacto surge una vez más en el horizonte de la fe, una lámpara de esperanza para los lugares oscuros de la tierra. Ahora es un pacto de misericordia, porque es la propia causa de Dios, no es correcto por parte de la nación. Los adversarios eran suyos, no sólo de ellos. El tumulto surgió contra Él. Esta es la fe en la verdad de su ejercicio, eliminando el terreno de apelación de sus propios dolores a lo que se debe a Dios.
Elohim, 4; El, 1; Jehová, 1.
NOTA.—Todos los elementos del dolor de Israel están en la escena, excepto que no hay expresión de su sentido del pecado, o confesión del mismo; Aunque, tal vez, esto puede estar implícito en el versículo 1. El enemigo externo ha destruido todo en el santuario (v.3), y desprecia el nombre de Dios para siempre (v.10), y reprocha a Jehová. (v. 18). El adversario interior ruge en el lugar de reunión de Dios (v.4), y establece en él los estandartes de su poder. El pueblo, como masa, se ha vuelto necio y apóstata (v. 18), dirigido por el hombre necio' (v. 22), porque la locura y la impiedad están íntimamente conectadas. Todas las marcas externas de una relación ordenada han desaparecido. Por lo tanto, simplemente se hace referencia a Jehová, pero la fe invoca a Elohim como obligado, por Su propio bien, a interferir.
75.— Elohim, de nuevo, es muy prominente, porque la cuestión del juicio se introduce ahora en respuesta al clamor de los santos (comp. Apocalipsis 6:9-17, 8:3-13) en el Salmo 74., y Dios es el juez. Pero la copa, que da el carácter y los elementos del juicio, está en manos de Jehová. Sin embargo, si la administración de esto es el punto, es el Mesías quien juzgará con equidad. (v. 2. Cf. Salmos 72., 50., 9., Hechos 17:31.)\tAdemás, Él es divino, porque solo un Ser Omnipotente podría, en medio de la disolución universal, restaurar todas las cosas y sostenerlas sobre una base permanente. (v. 3). Sus advertencias a los orgullosos y malvados habían sido revestidas de autoridad divina (vv. 4, 5), una palabra y autoridad que, a su debido tiempo, Él pondría en vigor. (v. 10. Cf. Ap 2: 12-16; 19: 11-16.)
Elohim, 3; Jehová, 1.
NOTA.— En cualquier posición relativa tomada por el bendito Señor, Él no es visto aparte de lo que Él es como divino; porque nadie más que una Persona Divina podría llenar aquí el lugar del Mesías.
76.— En vano se había dado el testimonio del juicio, y Judá, incluso Salem, sí, la misma Sión, se ha convertido en el escenario de su exhibición. Allí las huestes asirias han encontrado su destino. El juicio fue oído desde los cielos; La Tierra temía y se detuvo. El nombre de Dios es grande en Israel, y Él salva a todos los mansos de la tierra. Acto seguido, se exhorta a su pueblo a asumir formalmente su lugar de relación con Jehová y rendirle la adoración que se merece.
Elohim, 4; Jehová, 1.
NOTA.— El asirio, el enemigo del norte, el opresor de Israel en la tierra, es evidentemente el enemigo especial en cuestión aquí.
Los mismos temas se vuelven a tratar, de una manera notable, en el siguiente grupo de salmos. (77.-83.) Salmo 77. toma el mismo terreno del día de angustia, y de confianza en Dios, como el Salmo 73., y la última parte del Salmo 74., del versículo 12. La porción anterior del Salmo 74. (vv. 1-11) forma el tema del Salmo 79., a saber, el triunfo del enemigo, y la desolación de Sión. El salmo intermedio (78.) da la explicación, para la fe, del misterio del fracaso y rechazo del pueblo de Dios, es decir, a causa de su incredulidad. (Cf. Heb. 3:7-18, 4:1-11.) En Salmos 80. 81., El Mesías es presentado como Hijo del hombre' y 'Jehová tu Dios', como en el Salmo 75. donde es un hombre, pero Dios, que es el juez. Finalmente, Salmos 82. 83. corresponden con el Salmo 76, que establece el juicio del pueblo y el derrocamiento de la última gran confederación en la tierra.
78.— Es el día de angustia, pero el clamor del salmista no es provocado por la envidia de los impíos, como en el Salmo 73. Está ocupado con Dios, aunque esto incluso le da conmoción a su dolor, recuerda a Dios y considera los días de antaño. Él tiene en mente temporadas de alegría ya pasadas, y revisa las circunstancias presentes; pero, hasta ahora, todo está oscuro, porque sus pensamientos están limitados a su propio corazón; Y razona desde su propio estado. Pero la fe revive; y recuerda los años de la diestra del Altísimo, las obras de Jah, sus maravillas de antaño, no sólo los días de antaño con su dolorosa historia, o sus canciones en la noche ahora, cambiadas a quejas e inquietudes (cf. vv. 10, 12 y vv. 3-6). El camino de Dios está en el santuario. Allí está Su grandeza vista, hay Sus maravillas y Su fuerza declarada. La redención, en toda su gloriosa extensión, se aprende allí. Pero no solo eso; Su camino está en el mar, las aguas lo han visto y temblado. Él guió a Su pueblo a través de ellos como un rebaño por la mano de Moisés y Aarón. El santuario y el mar declaran la gloria y la gracia de la redención.
Elohim, 6; El, 2; Jah, 1; Adonay, 2; Elion, 1.
NOTA.—El uso de los nombres divinos es hermoso y definido. En el día de su angustia, el salmista busca a Adonay, el Libertador de su pueblo (v.2), y pregunta: ¿Desechará Adonay para siempre? (v. 7.) Él pregunta: “¿Se ha olvidado “El” [el Supremo sobre el mal en poder santo] de ser misericordioso?” el El que hace maravillas” (vv. 9, 14), el Redentor de su pueblo. (v. 15.) Pero es Elión, el Altísimo, supremo en gobierno y bendición, porque Él es Jah quien forjó desde la antigüedad (cf. Salmo 91: 1-2), de cuyo poder depende la estabilidad de la bendición (vv. 10, 11). Es Elohim cuyo camino está en el santuario (v.13) – Elohim cuyo camino está en el mar (v.19).
78.— Así como, en el salmo anterior, teníamos los caminos de Dios presentados en el santuario y en el mar, así ahora tenemos los caminos del hombre, los caminos del santo establecidos. La causa secreta de su fracaso y consecuente rechazo, el misterio de su estado arruinado, está aquí resuelta. En el Salmo 49. El enigma era el éxito y la prosperidad de los malvados. Aquí, es el fracaso del santo. La desconfianza de la gracia de Dios lo explica. Es esto lo que da tal punto y perfección divina a la aplicación del versículo 2, por el Espíritu, en Mateo 13:34, 35. Las parábolas, allí pronunciadas por el bendito Señor, son tales que establecen la responsabilidad y el fracaso en relación con el reino de los cielos. El pasaje inmediatamente en cuestión (Mateo 13:18-35) incluye la explicación de la parábola de la cizaña, mostrando el efecto de la siembra de gracia según los variados estados de los oyentes; Entonces la parábola de la cizaña sembrada entre el trigo, resultado de la falta de vigilancia y el fracaso de los sirvientes del dueño de casa. Finalmente, tenemos las parábolas del reino de los cielos, como la semilla de mostaza de crecimiento anormal, y las tres medidas de harina hinchada por levadura, que indican así, el carácter excesivo de la carne en relación con la esfera de los intereses de Cristo. Cortar es el resultado, debido a no permanecer firme en la fe. En el caso de Israel, hay recuperación; de modo que, de una manera especial, la expresión de este acertijo es mostrar a las generaciones venideras las alabanzas de Jehová. El secreto de la solemne y terrible disciplina de sus padres se da a conocer así a los hijos, para que ellos también se levanten y se lo cuenten a sus hijos. Así que deben poner su esperanza en Dios, y no ser como sus padres, que no prepararon sus corazones, y cuyo espíritu no fue firme con Dios. (v. 8.) Toda la historia es la del primer hombre, puesto en un lugar de privilegio y responsabilidad antes de la introducción del Hombre conforme al corazón de Dios y al establecimiento de Sus propósitos. (Ver vv. 67-72.) Los hijos de Efraín, completamente armados para el conflicto, regresaron en el día de la batalla; porque olvidaron las maravillosas obras de Dios y sus obras. Clavó el mar, los condujo con la nube y el fuego, les dio ríos de aguas de la roca; sin embargo, tentaron a El ' en su corazón, no creyeron en Elohim, y no confiaron en Su salvación. (vv. 9-25.) El punto de vista tomado por este salmo es aquí el más marcado. El incidente al que se hace referencia se relata en el Núm. 11., no en el Éxodo 16. Es pedir pan y carne, después de que él golpeó la roca y las aguas brotaron. (v. 20.) Es decir, es la obtención de pan y carne después de que la Ley fue dada, no antes de ella; y, por lo tanto, se considera que el hombre está bajo libertad condicional y responsabilidad legal, lo que no fue el caso en Éxodo xvi. Esto hace toda la diferencia, y le da su carácter especial al salmo. En el Salmo cv., donde la gracia y la elección son prominentes, la carne y el pan se dan primero, y el agua después. (Salmo 105:40, 41.) Eso es Ex. 16., y antes de la Ley. Aquí, en el Salmo 78, es el hombre bajo la Ley, y tratado en misericordia según el gobierno de Dios, siendo su fracaso y rechazo dúo a la incredulidad, la desconfianza de la gracia de Dios y el olvido de la redención. Las lecciones del desierto, los caminos de Dios con su pueblo allí, se dan primero (vv. 12-39); luego la historia de la redención, de Egipto a la tierra (vv. 40-55), seguida por el registro de su conducta en ella (vv. 56-58), conducta que resulta en una disciplina aún más severa. Bajo la Ley nada sirve. El poder los pone en privilegio y bendición, y se ejerce misericordia para sostenerlos en él; pero aceite en vano, hasta que se establezca sobre pura misericordia. La bendición permanente está asegurada solo en el Hombre de Su elección, y el lugar de Su buena voluntad. Este salmo es el despliegue a Israel, por medio de los grandes principios de su historia, de ese enigma que Pablo expone, según la plena luz del cristianismo, en Romanos 11.— ¡Oh, profundidad de riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables sus juicios, e inrastreables sus caminos!' La lección especial se encuentra en los versículos 10, 11, 22, 32, 41, 42, 56. Los puntos en la historia son la gracia y el poder, poner en el desierto, y luego en la tierra; la redención fuera de Egipto es el punto de partida en cada caso. Entonces se da la conducta del pueblo; y su consiguiente juicio en Kibroth-hattaavah y en Silo, respectivamente, el tabernáculo fue abandonado, y el arca entregada. Entonces se establece el terreno de la elección soberana en la gracia, y el Reino se establece en él en la persona de David. Este es el principio de la restauración de Israel en los últimos días, su historia bajo la Ley está cerrada en la ruina total y final.
Elohim, 8; El, 7; Jehová, 2; Elion, de 3 años; Adonay, 1.
NOTA.— El uso inspirado de los nombres divinos es nuevamente muy notable. El pacto era de 'Elohim', y era en Elohim 'que debían poner su esperanza (vv. 7, 10, 22), y cuando con sus ídolos provocaron a Elión', supremo en gobierno y bendición (vv. 17, 56-58), fue Elohim ' quien escuchó y se enfureció. Pero fue 'El', supremo en poder santo sobre el mal, quien había obrado por ellos y fue su Redentor (vv. 7, 35), a quien tentaron, dudando de su poder para abastecer su mesa con pan y carne. (vv. 7, 8, 18, 19, 41.) Su espíritu no era firme con 'El', sin embargo, lo buscaron temprano cuando Él los mató. (vv. 8, 34.) Pero Elohim era su roca, y contra Él hablaron. (vv. 19, 35.) La idolatría en la tierra provocó la ira de 'Elohim'; pero Jehová se enfureció cuando cuestionaron su tara de su pueblo en el desierto. (vv. 20, 21 y 58, 59.) 'El' era el Santo de Israel. (v. 41.) Mostrar las alabanzas de Jehová ' era el objeto de la parábola. (v. 4.Finalmente fue 'Adonay', el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos, quien despertó al establecimiento de Sión, y de David como el Pastor de Su pueblo, hiriendo a Sus adversarios con reproche eterno. (vv. 65-70.) Judá, el monte Sión, su santuario en la tierra, su siervo David (Efraín y José fueron rechazados), forman la escena elegida de bendición.
79.— Ya hemos notado (sólo que es más claramente el poder asirio, el norteño) que este salmo retoma hechos de los últimos días, el tema del Salmo 74:1-11. Los siguientes versículos, a saber, los versículos 12-23 y el Salmo 73, son el tema del Salmo 77; a saber, los caminos de Dios, incluso como el Salmo 78. establece los caminos del hombre. Aquí se encuentran las circunstancias históricas reales de los últimos días, días en los que será de última importancia haber aprendido las lecciones del Salmo 77. 78. La tierra es invadida por las naciones, el templo está profanado, Jerusalén es puesta en montones. Allí han sido sacrificados los santos, y sus cuerpos dejados sin enterrar. Pero esto no es un mero efecto del azar, ni del poder superior del enemigo. Es la mano de Dios en castigar por las iniquidades de sus antepasados. Pero si es así, su Dios es Jehová, y Él debe defender a Su pueblo contra aquellos que han devorado a Jacob y han devastado su morada, contra las naciones que no lo han conocido, y los reinos que no invocan Su nombre. Por lo tanto, se eleva el grito de fe: ¿Hasta cuándo?”. (Cf. Salmo 74:9, 10.) Su estado se refleja en Él, cuyo pueblo son. Las naciones dicen: ¿Dónde está su Dios?', pero esto es para reprochar a 'Adonay', el Libertador de Su pueblo. (vv. 10-12.) Por lo tanto, la fe se anima a confesar, y prácticamente a ocupar, su lugar completo de relación y bendición con Jehová: Su pueblo y las ovejas de Su pasto.
Elohim, 3; Jehová, 1; Adonay, 1.
NOTA.— El grito “¿Hasta cuándo?” es característico de la fe judía. Es la expresión del avivamiento en sus almas, por la fe, del sentido de su relación con Jehová, aunque todavía en medio de problemas. (Cf. Salmos 74., 79., 89., 94.) En el Salmo 74. el grito es con respecto a la injuria del enemigo; en el Salmo 79. en desprecio de la ira de Jehová. En el Salmo 89. es el clamor del Mesías, identificado con Israel, de quien Jehová se esconde; y en el Salmo 94. el clamor es para juzgar a los orgullosos y malvados que oprimen a su pueblo. La apelación (en el versículo 12) a Adonay, el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos, es muy hermosa.
80.— Como se señaló anteriormente, este salmo conecta sorprendentemente los Salmos 67., 68. Hay, sin embargo, esta diferencia, que, primero, tenemos la apelación al Pastor de Israel que sale para guiar a José como un rebaño: como antes, el arca fue tres días de marcha hacia el desierto para buscar un lugar para que pudieran armar sus tiendas. (Deuteronomio 1:33.) Su fuerza es invocada (vv. 1, 2), como cuando Moisés dijo: Levántate, Señor, y deja que tus enemigos sean dispersados. Luego, en segundo lugar, sigue lo que responde a la bendición de Aarón (Núm. 6: 24-26), solo la restauración está en cuestión, no su primer estado: “Oh Dios, restauradnos, y haz que tu rostro brille, y seremos salvos”. Es decir, el orden aquí es el inverso al del Salmo 67. 68., donde la bendición se declara primero, y el poder se invoca después. Aquí se busca el poder primero, y la bendición es una consecuencia. El mismo orden se mantiene en el Salmo 132. 133. Israel está plenamente a la vista. De hecho, este es el único principio sobre el cual es posible la bendición de Israel. El poder primero debe intervenir y destruir a los adversarios. Efraín, Benjamín y Manasés fueron las tres tribus que levantaron la retaguardia de las huestes de Israel, su lugar estaba inmediatamente detrás del arca. Judá, como líder, está fuera de la cuenta, y ya no es, como en el Salmo 78, el rechazo de la tienda de José, y de la tribu de Efraín. Dios es el Líder, el Pastor de Israel; José es Su rebaño. Él hace crisis en nombre de Efraín, Benjamín y Manasés. Recuerdan el pasado, y el poder manifestado en su nombre en el desierto, y claman a Elohim por la bendición correspondiente ahora. (vv. 1-3.) Sin embargo, en cuanto al presente, solo pueden llorar, ¿Hasta cuándo? La oración de su pueblo no encuentra otra respuesta que la expresión de la ira de Jehová: las lágrimas han sido su pan y bebida. Aún no se han salvado, son una ocasión de lucha y burla para todos. (vv. 4-6.) De nuevo apelan; esta vez al Dios de los ejércitos (v. 7), Restauranos, oh Dios de los ejércitos; y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos'. (v. 7.) Pero su caso ahora se revisa bajo una nueva luz. A nivel nacional fueron sacados de Egipto”. Ningún desierto está aquí en cuestión. El espacio se preparó ante él, y llenó la tierra '; El mar y el río eran sus únicos límites. Este era su pasado; Pero, ahora, sus cercas rotas, su fruto arrancado del jabalí del bosque lo desperdicia, y la bestia del campo se alimenta de él”. ¿Dónde pueden buscar ayuda? A uno solo. Que tu mano esté sobre el hombre de tu diestra, sobre el Hijo del hombre a quien has fortalecido para ti”. Entonces la fe llama, no sólo a Elohim (v. 3), o Elohim de los ejércitos (v. 7), sino a Jehová Elohim de los ejércitos (v. 19), en la confianza de una relación que tiene su seguridad y estabilidad en el Hijo del hombre.
Elohim, 5; Jehová, 2.
NOTA.—El Hijo del Hombre ejerce la omnipotencia, el poder y la autoridad de Jehová.
31— Todavía estamos en el terreno del Salmo 75., sólo que es más decididamente 'Jehová, tu Dios' quien se compromete por su pueblo; más que como Hijo del hombre, como en el Salmo 80. Los primeros cinco versículos indican el punto de progreso: la oración y la súplica dan lugar a un estallido de alegría y canto, porque es el despertar de la gloria de Israel.\tLa oración repetida tres veces del Salmo 80. es respondida, y la luna de Israel ahora brilla de nuevo a la luz del rostro de Jehová. El Dios de Jacob lo ordenó para Israel y en José. No es simplemente la gloria judaica y el mesianismo de la simiente de David, sino de acuerdo con la gracia de la redención que se llevó a cabo cuando todo era extraño a la mente de Jehová. Confiar en esta gracia era la lección que necesitaba ser aprendida. Ver Salmo 78., donde su historia se pasa en revisión. Aquí se ve la misma verdad, como en la mente de Dios expresada por el corazón de Cristo. Es una maravillosa revelación del tierno amor de Dios, en relación con el gobierno y la historia de su pueblo. No entendió el idioma de Egipto, y los sacó de su trabajo. En el mar, Él los liberó y respondió por poder. La gracia los probó en las aguas de Meriba. En la tierra, su palabra fue: Abre bien tu boca, y yo la llenaré”. (v. 10.) Todo fue en vano, pero su desobediencia y terquedad no cambiaron el amor de Jehová. Su deseo todavía era alimentarlos con el mejor trigo; Sí, con miel fuera de la roca”. (v. 16.) El reconocimiento de esto: Su amor inmutable, y el poder omnipotente que lo esperaba, produce de nuevo la larga y silenciosa canción de alabanza de Israel. (vv. 1-5.) El salmo da la súplica del Espíritu de Cristo a Su pueblo como Jehová su Dios; y aprenden la lección del Salmo 78. Finalmente.
Elohim, 4; Jehová, 2
NOTA.— el' es la palabra usada para un dios extraño. Aquí tenemos al Dios de Jacob (en el Salmo 80., el Dios de los ejércitos). Él ama si castiga, y castiga si restaura.
82.— El salmo anterior había mostrado el juicio moral de Jehová, y Su disciplina, con respecto a la conducta de Su pueblo. Esto no da lugar no sólo al testimonio de, como en el Salmo 75., sino a la verdadera comparecencia judicial de los jefes del pueblo: “Elohim está en la asamblea de El.” (v. 1.) Está en el ejercicio de la santa supremacía sobre el mal. Este es el lugar en el que los jueces de Su pueblo son puestos en Su nombre. Él juzga entre los dioses'. Si son apóstatas, aunque en ese lugar y reconocidos como allí—'He dicho: Vosotros sois dioses' (v.6), sin embargo, morirán como hombres. Es en este sentido, tan expresivo de su conocimiento divino de las Escrituras, que el bendito Salvador cita estas palabras en Juan 10. Fueron puestos para El'y como El', en lugar del juicio; porque a este efecto les llega la palabra de Dios. Fallando en ello, Elohim se levantaría para juzgar la tierra, y heredaría todas las naciones. (v. 8.)
Elohim, 2; El, 1; Elion, 1.
NOTA.— Como se establece en el lugar del juicio, son llamados hijos de Elión' (v. 6), es decir, como en relación, y por lo tanto en responsabilidad para con Aquel que es supremo en el gobierno, con miras a la bendición. 'Jehová' no se introduce aquí; porque no es la relación nacional, sino Su naturaleza santa, lo que está en cuestión.
83.— Su pueblo siendo purgado (Dios es Juez en medio de ellos, así como legítimo poseedor de todas las naciones), se presenta la escena final. Después del regreso a su tierra de los judíos e Israel, la ira judicial cae sobre sus opresores y enemigos confederados. Se apela de nuevo a 'El', porque es en este personaje que se invoca a Elohim (v. 1), y aquí está la escena en la que Él se muestra especialmente así. Él es supremo en santidad, por encima del mal, pero Su nombre es Jehová, y Su poder se ejerce para que Sus enemigos puedan buscarlo así, y saber que Él es 'Elión', el Altísimo, supremo en gobierno y bendición sobre toda la tierra. (v. 18.) La acción del salmo se centra totalmente alrededor de Él, siendo el pueblo simplemente la ocasión de ello. Los enemigos son Suyos, y Él es el Objeto de su odio. (vv. 1, 2.) El pueblo también es Suyo, Sus ocultos (v.3), y la confederación contra ellos está contra Él, para tomar posesión de Sus moradas. Edom y los ismaelitas en el sur parecen ser prominentes. La alianza se extiende en dirección norte a Moab y los hagaritas en el este, y a Gebal, cerca del Líbano, en el norte. Ammón se introduce entonces en el este, Amalec se une en el suroeste. Todo el litoral sigue: Filistea, con los habitantes de Tiro. Estos son paralelos a las naciones mencionadas por primera vez, y toda la nación de Israel está rodeada de enemigos que tienen un pie en la tierra. Fuera de eso, Asur agrega su ayuda a Moab y Ammón. La situación es similar a la de los días de Débora y de Gedeón. La misma lujuria de posesión era el motivo de sus opresores. Por amor a Su propio nombre, Jehová es llamado a avergonzarlos, para que puedan ser confundidos y perecer.
Elohim; 3; El, 1; Jehová, 2; Elion, 1.
NOTA.— Las diferencias entre el uso de El' en el versículo 1, y Jehová y Elión en los versículos 16-18, son muy marcadas aquí.
Los salmos que siguen (84.-89.) parecen tratar por separado temas distintos, aunque conectados, a saber, el Salmo 84., los tabernáculos de Jehová; Salmo 85., la tierra y el pueblo de Jehová; Salmo 86., el siervo de Jehová; Salmo 87., la ciudad de Dios; Salmo 88., el santo bajo la ley, y la ira de Jehová; Salmo 89., las promesas establecidas a través de la misericordia de Jehová en Su ungido. Estos salmos se caracterizan en gran medida por apelar a Jehová en el sentido de relación, así como los anteriores (los de Asaf) invocan a Elohim, aunque, por supuesto, Jehová es reconocido.
84.— Aquí se expresan los deseos y ejercicios del corazón en relación con el establecimiento de los tribunales terrenales de Jehová. Los bienaventurados no son los únicos que moran allí, sino también los que desean estar allí, cuyos corazones están en camino. (vv. 4, 5.) Esta es la posición del salmista; y su fuerza para llegar allí está en su Dios. Él apela al Dios de Jacob, de alguien que vagó lejos, pero aún así estaba bajo la protección de su Dios. Pero más, el Dios que es nuestro escudo', mira el rostro de Su Ungido. (v. 9.) Por lo tanto, Él es un sol 'así como un escudo'. (v. 11); y bienaventurado el hombre que confía en Él. (v. 12.) El valle del llanto está en camino, pero cuando eso haya pasado, Jehová dará gracia y gloria. Este salmo recuerda mucho al Salmo 42. y 63. En el primero, los deseos de Dios se expresan en medio del sentido de reproche y aparente rechazo. El clamor del alma debe ser especialmente liberado. La diferencia en el Salmo 63. es que, aunque tiene sed de Dios, el recuerdo del pasado agrega conmoción a sus sufrimientos, sin embargo, adora con canciones de alegría, y su alma está satisfecha con médula y gordura, ya que la bondad amorosa de Dios, conocida en el alma como una cosa presente, es mejor que la vida misma. Esto está bastante en el espíritu de la experiencia cristiana. Salmo 84. busca la gloria terrenal y el descanso en los tabernáculos, los atrios, la casa de Jehová. Es el regreso sacerdotal a los altares de Jehová.
Elohim, 7; El, 1; Jehová, 7.
NOTA.— Los tres pasos de bendición en la elevación moral son muy hermosos: (1) Bienaventurados los que moran en Tu casa; (2) benditos aquellos cuya fuerza está en Ti en su camino hacia allí (aquí hay una mayor exhibición de energía divina); (3) bienaventurado el hombre que confía en Ti. ¿Es este el efecto más elevado de la gracia en la criatura? Puede mostrarse en medio de las circunstancias más adversas. Los tribunales son de Jehová, pero el peregrino juzgado anhela al El'.
85.— Después de la casa de Dios, Su tierra y su pueblo son los siguientes en orden de interés en la mente del Espíritu. (vv. 1, 2.) Él ha sido favorable a ellos, perdonando la iniquidad de Su pueblo y cubriendo su pecado. Sin embargo, hay mucho que desear en respuesta a ella por su parte, para que disfruten de ella; para que sean revividos y se regocijen en Él. (vv. 4-7.) En cuanto a esto, El Jehová, concede instrucción especial: Él hablará paz a su pueblo y a sus piadosos; pero no se vuelvan otra vez a la locura. (v. 8.) Por lo tanto, la paz, como su porción, no es inestable, sino que se insiste en la obediencia: la salvación está asegurada y la gloria permanente en su tierra. A continuación, se establecen los principios divinos sobre los que todo está establecido. La bondad amorosa que deseaban disfrutar (v. 7) se manifiesta en la fidelidad de Jehová, al cumplir, sobre la base de la gracia, todas Sus promesas. (v. 10.) La justicia es, por lo tanto, gloriosa y benditamente consistente con la paz para Su pueblo. El pleno efecto de Su verdad se ve en el fruto de la bendición en la tierra, mientras que los cielos mismos dan testimonio de que todo está de acuerdo con la justicia de Dios, no con la del hombre. Porque en los cielos está el glorioso testimonio de que esa obra expiatoria, por la cual se cubre su pecado, es el terreno divinamente justo para cumplir Sus promesas de bendición en la tierra. La justicia, la suya, ha hecho un camino divino para la expresión de Su gracia. (v. 13.)
Elohim, 1; El, 1; Jehová, 4.
NOTA.— La introducción de El' en el versículo 8 muestra la especialidad de su uso. Él es el Supremo sobre el mal, incluso en Sus santos, pero está en el poder de la santidad, no en la negación o el descuido de ella: que no se vuelvan de nuevo a la locura.
86.— Este es un salmo de David, y en consecuencia el Espíritu traza la experiencia de un siervo piadoso, confiado y dependiente. Tiene su hermoso e inspirado lugar entre estos salmos de Coré, y lleva al corazón al descanso completo en la eliminación de todo mal. Para Israel, esto debe ser en la destrucción de los orgullosos y de la asamblea de los violentos. El cristiano disfruta del descanso ya en Cristo, entrando en aquello dentro del velo, donde ya ha entrado, nuestro Precursor. Los pasos morales son, sin embargo, idénticos en principio. Existe, primero, el sentido de su condición: piadosa, pero afligida y necesitada. Pero confía en Adonay, el Libertador de Su siervo, y en Su carácter conocido. Esto sólo aumenta la urgencia de su grito; porque el día de angustia está a la vista. (vv. 6, 7.) Una vez más, lo que Adonay es: Su excelencia, poder y reclamo, disipa su temor y, con calma, puede buscar el conocimiento del camino de Jehová, y un camino y estado acorde al mismo. (vv. 11, 12.) Por lo tanto, hay alabanza y adoración en el sentido de la grandeza de la liberación conocida por (v. 13.) Pero ahora apela a Elohim' (v. 14), no como antes a Jehová'; porque, en sus circunstancias actuales, los orgullosos se levantan contra él, y la asamblea de los impíos busca su alma. El que tiene que ver con ellos es Dios. Sin lugar a dudas, Adonay es El (cf. vv. 10, 15), misericordioso y misericordioso con sus siervos, pero ejecutando juicio sobre los impíos. Aquí el salmista (v. 15) deposita su alma en la revelación que Jehová dio de sí mismo a Moisés en el monte (Éxodo 34:6), omitiendo las cláusulas que contienen el elemento legal: el reclamo y la pena de la ley. Es la gloria que brilló en el rostro de Moisés, sin la ley entre sus manos. Es lo mismo, en principio, que el cristiano contempla ahora; sólo él lo ve en un Cristo glorificado, el velo se rasga en el poder de una redención consumada. Claramente, Adonay es Jehová, pero Él está aquí (v. 15) precisamente 'El', supremo sobre el mal en gracia hacia sus siervos.
El ' es, por lo tanto, su Libertador (v. 16), pero en el poder de la santidad, y por lo tanto Él está contra los malvados. (v. 17.) El sentido seguro de lo que es Adonay, como 'El', permite al santo descansar en la ayuda y el consuelo de Jehová.
Elohim, 4; El, 1; Jehová, 4; Adonay, 7.
NOTA.— Compare el uso y la combinación de Adonay y 'El', en el versículo 15, con el Salmo 68:19. El último salmo (v. 20) muestra que Jehová es este liberador de Adonay; y en este carácter es que las naciones se inclinan ante Él. (Cf. versículo 9 con Salmo 68:32.)
87.— Habiendo considerado así, experimentalmente en los corazones de sus santos, el caso de la casa, el pueblo y la tierra, y luego de su siervo piadoso, el Espíritu de Dios vuelve, con especial dilección, a lo que exhibe el principio de la gracia soberana en Cristo. Es Sión, que ya no se llama la ciudad de David, sino la ciudad de Dios, de la cual se hablan cosas gloriosas, y cuyas puertas ama Jehová. La fama de los imperios más poderosos de la tierra, de la energía mundana y la civilización en sus grandes centros y lugar de nacimiento, se desvanece ante la gloria de Sión, porque Elion mismo, el Altísimo, la establecerá. Pero, ¿de dónde tiene esta gloria? Es que Jehová reconoce que este hombre nació allí”.
Elohim, 1; Jehová, 2; Elion, 1.
NOTA.— Cuán característico de este breve libro es el uso de Elión, tanto por el pecador (Salmo 73:11) como por el santo (Salmo 77:10); por el pueblo en sus provocaciones pasadas (Salmo 78:17, 56, 35), así como en el gozo de la liberación presente (Salmo 83:18), y finalmente como el Creador de Sión en su gloria!
88.— Temas relacionados con un sistema ordenado de cosas —la escena de la gloria de Jehová en relación con la tierra— han estado ante nosotros en los cuatro salmos anteriores. En este y en el siguiente, es más el efecto moral producido en el alma por el estado de Israel, cuando se realiza en poder espiritual; primero, como bajo la ley y su maldición (Salmo 88.), y luego, como confiar en la misericordia para el cumplimiento del pacto. (Salmo 89.) El Mesías es visto como en sufrimiento en ambos casos. No es que tengamos la experiencia apropiada de Cristo aquí, excepto cuando, en el detalle de Su camino, Él confrontó toda la ruina del hombre en la carne, una ruina por la cual estaba a punto de sufrir para redimirnos de ella, una ruina que pesaba mucho sobre Su corazón, aunque Él mismo la resurrección y la vida. Gimió dentro de sí mismo y lloró ante la tumba de Lázaro. Así, aunque nunca estuvo realmente en ella hasta la Cruz, en simpatía entró plenamente en lo que era para el hombre estar bajo el poder de las tinieblas y expuesto a la muerte; o un santo bajo la ley, sobre quien recaía la furia de Jehová, abrumado por Su ira y por Sus terrores llevados a la nada. Es de esto que el bendito Señor podría decir: Ahora está mi alma turbada; y ¿qué debo decir? Padre, sálvame de esta hora pero'... En Getsemaní, los terrores de esa hora oscura y horrible presionaron pesadamente sobre Su alma, aunque no estaba bebiendo la copa. Estaba sumamente triste, incluso hasta la muerte. El dolor inefable de la Cruz seguramente estuvo siempre presente para Él como la obra que Él necesita realizar.\t¿No pensáis que debo ocuparme de los asuntos de Mi Padre? 'es Su primera declaración registrada. “Tengo un bautismo para ser bautizado; y ¡cómo estoy limitado hasta que se cumpla!' expresado en años maduros, el anhelo de Su corazón. Fue en los días de Su carne que aprendió obediencia de las cosas que sufrió, y, habiendo ofrecido tanto súplicas como súplicas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte, con fuertes llantos y lágrimas, fue escuchado a causa de Su piedad. Sólo Él entró plenamente, y sufrió en la Cruz, lo que el salmista aquí teme, y desprecia, y ora para ser liberado. Jesús lo previó, estimó y pasó a través de todo de antemano en comunión con su Padre, y luego lo sufrió en el abandono de Dios sobre el madero, para que los pobres santos, a cuyos gritos Él aquí proporciona una expresión divina e inspirada, pudieran ser liberados. De hecho, estaban bajo la maldición; pero Él fue hecho, para redimirlos de ella.
Por grande que sea la oscuridad y la angustia de este salmo, el sentido y el reconocimiento de la relación están fuertemente marcados. Esto es notable, añadiendo, como lo hace, una conmoción indescriptible al dolor. El conocimiento de lo que implica el nombre de Jehová hace que los terrores de Su ira sean infinitamente más temibles. ¡Cuán cierto era esto del bendito Salvador al pensar en la copa que su Padre le dio de beber! El santo puede clamar: Jehová, Dios de mi salvación (v. 1), sin embargo, fue Él quien lo puso en el pozo más bajo, cuya furia se apoderó de él, y quien lo afligió con todas sus olas. Pero la gracia estaba obrando en su corazón, sin importar el miedo, y por terrible que fuera la condición. Él le suplicará a Jehová, y confiará en Él, aunque tenga que decir: ¿Por qué, oh Jehová, me quitas el alma? ¿por qué escondiste tu rostro de mí?” ¡Cuán divinamente perfecto fue el bendito Salvador en esto cuando realmente fue abandonado por Dios! Tuvo que llorar, en toda la terrible realidad de ese abandono: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Aquí, el santo no tiene más que temor de ello delante del alma, y clama: Tu ira feroz se ha apoderado de mí; Tus terrores me han llevado a la nada... Mis amigos familiares son la oscuridad”. Allí termina la escena, pero él se queda en Jehová.
La descripción completa, proféticamente histórica, de este estado de cosas se encuentra en Isaías 5:30, 8:22, 1:10, 11. El primer capítulo citado corresponde, en su primera parte (vv. 1-7), con el Salmo 80., los últimos tres versículos de los cuales el salmo (vv. 17-19) cubren el terreno de Isaías 7. El capítulo entre (Isa. 6.) nos muestra a Adonay juzgando el estado del pueblo. Este es el tema de los Salmos 81., 82. El resto de Isaías 5., desde el versículo 8 hasta el final, consiste en un paréntesis de aflicciones, continuado en caps. 8:21, 9:8-10:4. Es este paréntesis del cual el Salmo 88. Proporciona las experiencias producidas en el alma del santo tembloroso pero confiado. Isaías 5:26-30 describe la incursión del asirio, o el enemigo del norte, cuyo curso devastador es tal, que si uno mira a la tierra, contempla tinieblas y dolor, y la luz se oscurece en los cielos de ella. Mientras tanto, el Señor ata el testimonio, sella la ley entre Sus discípulos y los asocia con Él. (Isaías 8:16-18.) En cuanto a la masa apóstata, pasarán por la tierra, apenas perseguida, y sin recursos. Si miran hacia arriba, o a la tierra, contemplan problemas y tinieblas, penumbra de angustia; y serán conducidos a las tinieblas”. (vv. 21, 22.) Estos son los que han caminado en la luz de su fino, y en las chispas que han encendido. Pero los que temen al Señor, y obedecen la voz de su siervo, y sin embargo andan en tinieblas, y no tienen luz, como en el Salmo 88, el Señor los consuela, diciendo: Que confíe en el nombre de Jehová, y permanezca en su Dios. (Isaías 50:10, 11.) Esta es exactamente la condición vista en el salmo, en el que parece haber dos gradaciones cada vez más profundas de dolor, a saber, aislamiento y desolación. En la primera (vv. 1-9) se acerca al Seol, y sus amigos familiares se alejan de él. Está callado y no puede salir. En lo que sigue (vv. 10-18) es desechado por Jehová, y sus amigos familiares son tinieblas. Podemos decir que, de cierta manera especial, esto se encuentra en la humillación del bendito Salvador, como se presenta en Fil. 2: 1er. Él se vacía de la forma de Dios, y está aislado en la virilidad en medio de un mundo impío. 2º. Se humilla en la desolación de la muerte misma, incluso la de la cruz.
Elohim, 1; Jehová, 4.
89.— Estos dos salmos resumen el contenido del libro; uno dándonos la experiencia del alma, y el otro la expresión de fe en medio de la escena y las circunstancias de los dolores del Mesías y del poder del enemigo. Los principios en cuestión son el Derecho, con ruina bajo él; y Misericordia, con la consiguiente restauración. Con esto último comienza este salmo, cantaré de la bondad amorosa de Jehová para siempre”. Sin embargo, hasta ahora no es más que el testimonio de fe, porque el salmo termina con la desolación del reino del Mesías todavía a la vista, y Él mismo reprochado. El pacto de Jehová con David, que da confianza y estabilidad a la fe, se cita primero. Su gloria, al hacerla buena en fidelidad, es entonces celebrada; porque Él es el Redentor (vv. 9, 10), y el Creador (vv. 11, 12), así como Gobernante (vv. 13, 14) y Escudo de Su pueblo, y su Rey. (vv. 15, 18.) Folio wing esto, tenemos un considerando (vv. 19-37), en la plena inteligencia del Espíritu (según la intercesión de Cristo a favor del Ungido de Jehová), del pacto que había establecido con David. Los términos de la misma, como se indica aquí, no dejan ninguna duda de que 2 Sam. 7. está más a la vista que 1 Crón. 17. (cf. 2 Sam. 7:1414I will be his father, and he shall be my son. If he commit iniquity, I will chasten him with the rod of men, and with the stripes of the children of men: (2 Samuel 7:14) con Salmo 89:32); es decir, es más el pacto con el David histórico y su simiente, que la Simiente según el propósito. Además, lo que se habla de la simiente histórica, como se representa en Salomón, en 2 Sam. 7:1414I will be his father, and he shall be my son. If he commit iniquity, I will chasten him with the rod of men, and with the stripes of the children of men: (2 Samuel 7:14), se aplica aquí a David (v. 26): Él me llamará: Tú eres mi Padre. De nuevo se dice de David: Lo haré primogénito, el más alto ['Elión] de los reyes de la tierra; ' y la garantía de la bondad amorosa es para él (v. 33), no para su simiente, como en 2 Sam. 7. y 1 Crónica. 17. Todo esto es notable, y junto con el paralelismo del versículo 25 y el Salmo 72: 8 (este último hablado de Salomón, como tipo de Mesías), junto con la insinuación expresa, en el versículo 19, de que aquí se habla en visión de Tu Santo, todo esto nos muestra que el David mayor está delante de la mente del Espíritu, en el carácter del cual David, no Salomón, es el tipo. Además, se le presenta de acuerdo con su identificación con Israel a lo largo de su día de sufrimiento; Y los pensamientos y esperanzas de la fe, como aquí se expresan, están muy limitados a esta conexión. Sin embargo, una Persona eterna está ciertamente a la vista, cuyos intereses y pensamientos permanecen con Israel a lo largo de toda su triste y cambiante historia. Es Aquel cuyo pacto es anulado, cuya corona es profanada. Él es la vid cuyos setos están rotos y fortalezas arruinadas. Su espada ha sido volteada, y Su trono arrojado al suelo. Los días de Su juventud fueron acortados, y con vergüenza fue cubierto. (vv. 38-45.) Bien podría clamar la fe: ¿Hasta cuándo?” La vida, en este mundo, no es más que vanidad, muerte y el poder del Seol, si no se realizan las bondades amorosas de Adonay hacia David. (vv. 46-49.) Los dos últimos versículos parecen ser la intercesión personal y directa de Cristo en respuesta a las súplicas de fe. A los siervos de Adonay se les reprocha, y Él lleva en su seno el de todo el pueblo poderoso, con el cual han reprochado las huellas de su ungido. El salmo nos da, en todo momento, la intercesión de Cristo con respecto al estado de Su pueblo en los últimos días, intercesión producida en los corazones de Sus fieles, y expresada aquí divinamente por Su Espíritu.
Jehová, 10; Jala, 1; Elohim, 1; El, 2; Adonay, 2.
NOTA.—El uso frecuente de Jehová en el Salmo 84. y especialmente aquí, muestra cuán fuerte se ha vuelto el sentido de relación ahora en los corazones del Resto fiel. La apelación (vv. 49, 50) a Adonay, Aquel que libera a su pueblo y ejecuta juicio sobre sus enemigos, es muy hermosa. La doxología que concluye el libro es majestuosa en su simplicidad. No se garantiza ninguna explicación de quién es Jehová. Es simplemente: ¡Bendito sea Jehová para siempre!” El Constructor de la Casa, y el reino de la paz, no están en contemplación, sino en conflicto con los adversarios. Por lo tanto, es que el último salmo mencionado presenta a David, mientras que el último salmo del segundo libro habla de Salomón.