Hebreos 7

 
En el último versículo del capítulo 6, el Señor Jesús se nos ha presentado en dos personajes. Primero, como el Precursor; Su llegada al cielo es el preliminar para la llegada allí de los hijos que Dios le ha dado. Segundo, como Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec; cuyo ministerio asegura la llegada segura de los niños, y la plenitud de su bendición. Este último versículo también ha completado la digresión que comenzó con el versículo 11 del capítulo 5, y nos ha traído de vuelta al punto exacto al que habíamos llegado en el versículo 10 de ese capítulo.
En consecuencia, en el primer versículo del capítulo 7, reanudamos el flujo interrumpido del pensamiento, y todo el capítulo está ocupado con el contraste entre el sacerdocio de Cristo y el de Aarón. Se nos hace ver la inconmensurable superioridad de Cristo como Sacerdote del orden de Melquisedec; Y oímos hablar por lo menos de algunas de esas cosas, que eran difíciles de pronunciar a un pueblo que era torpe de oído. Nosotros, siendo gentiles, no podemos tener nuestras mentes tan llenas de las glorias desvanecidas del Sacerdocio Aarónico y, por lo tanto, es posible que no encontremos el tema tan difícil.
En los primeros tres versículos de nuestro capítulo se nos da un resumen muy gráfico de todo lo que se registra de Melquisedec en la última parte de Génesis 14: Aprendemos que él es presentado allí con el propósito de proporcionarnos un tipo del Hijo de Dios. Su mismo nombre tenía un significado, como suele suceder con los nombres bíblicos, e interpretado, es decir, Rey de justicia. Se le presenta como rey de Salem, que interpretada significa paz. En la venidera era milenaria, el Señor Jesús se manifestará precisamente en ese doble carácter.
Además, en la historia del Antiguo Testamento Melquisedec se presenta abruptamente; No se da ninguna genealogía, no se hace mención de su nacimiento, de su muerte, ni del número de sus años, no se da ningún indicio de que haya surgido otro que le suceda en su oficio sacerdotal. Esto es tanto más notable cuanto que el Génesis es exactamente el libro que nos proporciona precisamente esos detalles con respecto a los otros personajes sorprendentes que pasan por sus páginas. ¿Por qué, entonces, se omitieron estos detalles con respecto a Melquisedec? Sólo para que él pudiera ser un tipo más exacto del Hijo de Dios. Creemos que este es el significado del tercer versículo, y no, como algunos han imaginado, que era una especie de personaje sobrenatural.
Teniendo entonces este resumen condensado en nuestras mentes, se nos pide en el versículo 4 que consideremos en detalle su grandeza en contraste con Aarón o incluso con Abraham; y esto, en primer lugar, como se muestra en relación con la ley en cuanto a los diezmos. Esto ocupa los versículos 4 al 10.
Aarón y sus descendientes, que procedían de la tribu de Leví, eran sostenidos por los diezmos que recibían del resto de los hijos de Israel. Sin embargo, el patriarca Abraham, de quien salieron Leví, Aarón y todos sus descendientes, pagó diezmos a Melquisedec. Por lo tanto, se argumenta que Leví y Aarón, que de esta manera fueron reconocidos como superiores por el resto de Israel, ellos mismos reconocieron a Melquisedec como su superior, por Abraham su padre.
Y además, Abraham, que pagaba los diezmos a Melquisedec, también recibió bendición de él; Y se dice: “Sin toda contradicción, lo menos es bendecido con lo mejor” (cap. 7:7). Así también de esta manera se establece la superioridad de Melquisedec sobre Abraham y sus descendientes. El punto aquí, recuérdese, no es que Melquisedec fuera un hombre más grande que Abraham en cuanto a su carácter, o que supiera más de Dios —en cuanto a eso no tenemos información, de una manera u otra—, sino simplemente que debe ser reconocido como poseedor de una posición más alta de Dios; y en esa posición u orden superior era típico de Cristo.
Los versículos 11 al 14 están ocupados con otro punto del argumento, basado en el hecho de que nuestro Señor surgió de Judá, y por lo tanto no tenía ningún vínculo con los sacerdotes de la orden de Aarón. Era un sacerdote completamente diferente y de una orden diferente. ¿Qué mostró esto? Mostraba que la perfección no había sido alcanzada por el orden levítico de cosas, e indicaba que se había producido un cambio en cuanto a todo el sistema de leyes del cual formaba parte el sacerdocio levítico. Encontraremos más detalles sobre ese cambio cuando leamos el próximo capítulo.
En los versículos 14 al 19 el argumento es reforzado por otra consideración. El sacerdocio de Aarón se instituyó en relación con la ley. El sacerdocio de Cristo se sostiene en el poder de la vida sin fin. Aquí se habla de la ley como “la ley de un mandamiento carnal” (cap. 7:16), ya que todos sus mandamientos estaban dirigidos a refrenar y suprimir las malas tendencias de la carne, o a sacar de ella el bien que agrada a Dios. Pero entonces, como se nos dice en la epístola a los Romanos, la carne no está sujeta a la ley de Dios, y en ella no mora el bien.
Por lo tanto, el mandamiento de ir delante de Cristo ha sido dejado de lado, como nos informa el versículo 18. Aunque en sí misma era santa, justa y buena, se hizo débil e inútil a causa de la naturaleza mala e imposible de la carne con la que tenía que tratar. El versículo 18 no significa ni por un momento que las santas demandas de Dios hayan sido acabadas, o que hayan sido dejadas de lado para que ahora los hombres puedan actuar como les plazca. Pero sí significa que todo el sistema legal ha sido dejado de lado en favor de algo mucho más alto y mejor.
A fin de que esto pueda verse claramente, citamos el pasaje tal como se traduce en la Nueva Traducción por J. N. Darby: “Porque hay un dejar de lado el mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (porque la ley no perfeccionó nada), y la introducción de una esperanza mejor por la cual nos acercamos a Dios”. Al igual que en el capítulo 6, aquí se describe al cristianismo como “una esperanza”. Solo que es “una esperanza mejor”. Cuando Israel entró en la tierra prometida, lo tomaron como un anticipo de cosas mejores y más grandes que vendrían con el advenimiento de su Mesías. Nosotros, los cristianos, hemos entrado en cosas buenas de tipo espiritual. Tenemos el perdón de los pecados, la vida eterna y el don del Espíritu; sin embargo, no son más que anticipos de la plenitud de la bendición celestial que ha de venir. Se ha introducido una esperanza mejor, y por esa esperanza -puesto que se centra en Cristo, quien como Sumo Sacerdote ha ido por nosotros dentro del velo- nos acercamos a Dios, en lugar de mantenernos a distancia, como fue el caso del santo más eminente bajo la ley. Este pensamiento lo encontraremos grandemente ampliado cuando lleguemos al capítulo 10.
La ley, como se nos recuerda aquí, no hizo nada perfecto. Dios no fue perfectamente dado a conocer en relación con ella, ni la redención fue perfectamente cumplida, ni los creyentes fueron perfeccionados en cuanto a sus conciencias. Vino por el camino como una medida provisional, llenando el tiempo hasta que Cristo viniera. Ahora bien, habiendo venido Cristo, es reemplazado por algo que va mucho más allá de él, tanto en la norma que establece, como en lo que da y logra.
En los versículos 20 al 22 vamos un paso más allá. Se nos llama la atención sobre el hecho de que el Señor Jesús fue instituido como Sacerdote para siempre por el juramento de Dios. No había una palabra tan impresionante y solemne cuando Aarón fue instituido en el oficio sacerdotal. Esto indica que hay un mejor testamento, o pacto, conectado con Jesús. Además, Él está relacionado con ese pacto de una manera que ni Moisés ni Aarón lo estuvieron con el antiguo pacto. Él se ha convertido en el fiador de la misma; es decir, Él ha aceptado toda la responsabilidad con respecto a ella, se ha convertido en fianza por ella, de modo que si algo sale mal, el costo de ello recaería sobre Él. Esto es, por supuesto, una garantía total de que nada saldrá mal con él por toda la eternidad. Todo lo que se establezca en relación con el nuevo pacto permanecerá.
Otro contraste se nos presenta en los versículos 23 y 24. Aarón y sus descendientes ejercieron su oficio uno tras otro y murieron. El Señor Jesús permanece para siempre y, en consecuencia, su sacerdocio es inmutable, es decir, nunca tiene que ser transmitido a otro. El feliz resultado que se deriva de esto se declara en el versículo 25. Aquellos que se valen de sus servicios sacerdotales, viniendo a Dios por medio de él, son salvos “hasta lo sumo” (cap. 7:25) o, “completamente”, porque Él siempre vive para interceder por ellos. La salvación de la que se habla aquí es la salvación diaria y momentánea de todo poder adverso, que todo creyente necesita para volver a casa a la gloria.
Este versículo se cita a menudo para mostrar que el Señor es capaz de salvar al peor de los pecadores. Eso es felizmente cierto, y el versículo que lo dice es 1 Timoteo 1:15. Si ese hubiera sido el punto aquí, nuestro versículo sin duda habría terminado: “Viendo que murió por ellos y resucitó”. Pero la palabra es: “Viviendo siempre” (cap. 7:25). La salvación, por lo tanto, es la que fluye hacia nosotros por su vida de ininterrumpida intercesión sacerdotal.
Supongamos que un judío afligido hubiera solicitado al sumo sacerdote de su tiempo la compasión y la ayuda que él estaría dispuesto a darle, de acuerdo con el segundo versículo del capítulo 5. Lo encuentra tal vez un hombre muy amable y servicial. Pero un poco más tarde, justo cuando ha llegado la crisis de su caso, se entera de que ha muerto ese mismo día. Es fácil imaginar la angustia del judío. Otro hombre que no sabe nada de su caso, y posiblemente de un carácter completamente diferente, se convierte en sumo sacerdote. No había salvación extrema para él en el antiguo sumo sacerdote, y si ahora obtiene alguna salvación, sólo puede obtenerla comenzando de nuevo con el nuevo hombre. Gracias a Dios, ninguna experiencia semejante a ésta puede sobrevenirnos jamás. Nuestro Sumo Sacerdote vive eternamente.
No dejemos el versículo 25 sin notar que en él se describe a los creyentes como aquellos “que por él vienen a Dios” (cap. 7:25). Es un pensamiento muy prominente en esta epístola que el cristiano tiene valentía y libertad para venir a Dios, mientras que en la primera dispensación todo verdadero acceso a Dios estaba prohibido. Estas palabras indican también que el gran objetivo de todo servicio sacerdotal de Cristo es llevarnos a Dios y mantenernos allí. Por un lado, no hay acceso a Dios sino por Él. Por otro lado, todo Su servicio compasivo a nuestro favor, simpatizando, socorriendo, salvando, es un medio para un fin. El fin es este, que así elevados por encima de las cosas que de otro modo nos abrumarían, podamos ser mantenidos en la presencia de Dios.
Los últimos tres versículos de nuestro capítulo parecen cerrar todo el argumento y resumir la situación, y encontramos que todo depende de la grandeza de Aquel que es nuestro Sumo Sacerdote.
¡Qué declaración tan extraordinaria se hace en el versículo 26! Ciertamente deberíamos haberlo revertido, y haber declarado que al ver a nuestro Sumo Sacerdote era tan maravilloso, un pueblo bastante notable era adecuado para Él. Pero no, la declaración aquí es que un Sumo Sacerdote de este notable carácter era adecuado para nosotros. A medida que el Espíritu Santo ve las cosas, los muchos hijos que son conducidos a la gloria, la compañía cristiana, tienen un carácter tal que no menos Sumo Sacerdote llega a ser ellos.
El carácter de nuestro Sumo Sacerdote se nos presenta de una manera séptuple; Y cada elemento nos da un punto de contraste con los sacerdotes de la antigüedad. Los tres primeros elementos, santo, inofensivo, inmaculado, no presentan ninguna dificultad. Es obvio que ninguna de estas tres cosas caracterizó de manera absoluta a ningún sacerdote de la raza de Aarón.
La cuarta es: “separados de los pecadores” (cap. 7:26) o, más exactamente, “separados de los pecadores” (cap. 7:26). Se refiere no sólo al hecho de que Él siempre estuvo totalmente separado de Dios en Su espíritu y caminos, incluso mientras comía y bebía con publicanos y pecadores, sino al hecho de que ahora en la resurrección Él está completamente separado de toda la escena donde se mueven los pecadores. “En cuanto murió, al pecado murió una sola vez; pero en cuanto vive, vive para Dios” (Romanos 6:10). Podemos citar también las propias palabras del Señor en Juan 17:19: “Por ellos me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados por la verdad”. El significado raíz de “santificar” es apartar, y el Señor estaba aludiendo al lugar que estaba a punto de ocupar en resurrección y gloria. En nuestro versículo, el pensamiento de Su gloria viene en el quinto punto que lo cierra: “Hecho más alto que los cielos” (cap. 7:26). Nuestro Sumo Sacerdote no es simplemente un Hombre resucitado, sino exaltado por encima de todo. Los cielos y todo lo que contienen están bajo sus pies. Si consideramos estos cinco puntos solamente, podemos ver que ningún sumo sacerdote constituido bajo la ley es digno de mención aparte de Él.
Pero hay más. Un sexto contraste llena el versículo 27. Ofrecían sacrificios diarios, no solo por los pecados del pueblo, sino también por sus propios pecados. Ofreció un sacrificio, y lo ofreció una vez por todas. Era para el pueblo verdaderamente, pero no era para Él. Era “ÉL MISMO”, en lugar de ser para Sí mismo. ¡Él era el Sacrificio así como el Oferente! Aquí tenemos la gran verdad aludida, la cual encontraremos ampliada en todos sus gloriosos detalles cuando lleguemos a los capítulos 9 y 10.
Séptimo, y último, viene el contraste entre las personas que tenían el oficio sacerdotal bajo la ley, y la Persona que es nuestro Sumo Sacerdote hoy. Eran sólo hombres, con las enfermedades habituales de los hombres. Él es el Hijo mismo. Este es, por supuesto, el hecho fundamental sobre el que todo se sostiene. QUIEN ES, lo resuelve todo. Lleva consigo todos los contrastes que se han tratado en el capítulo. Detengámonos en ello: Él es el Hijo, que está consagrado para siempre.
La palabra “consagrado” es realmente “perfeccionado”, como lo mostrará el margen de una Biblia de referencia. Aquí tenemos esa palabra, perfecta otra vez, que teníamos en el versículo 9 del capítulo 5. Allí se declaró que todo su curso de prueba y obediencia en la tierra se había completado en la muerte y resurrección, y que se convirtió en el Autor de la salvación eterna. Aquí encontramos que de la misma manera Él llegó a ser Sumo Sacerdote. El Hijo estaba eternamente con el Padre. Él era el Creador y Sustentador de todas las cosas. Pero no fue entonces cuando asumió este cargo. Fue cuando se hizo hombre, probó todas las penas posibles, soportó todas las pruebas posibles, sufrió la muerte y alcanzó la perfección en su gloria resucitada, que fue constituido Sumo Sacerdote por el juramento de Dios.
Ahora meditemos en estas cosas, dándoles tiempo para que penetren en la mente y en el corazón, y seguramente nos llenaremos de confianza en su capacidad para salvar hasta lo sumo, y nuestros corazones se llenarán de alabanza y acción de gracias a Dios.