Hebreos 6

“SIGAMOS”, es la exhortación inicial de nuestro capítulo. Moverse en la dirección correcta es marcarnos. Debemos dejar “la palabra del principio de Cristo” (cap. 6:1) como la lectura marginal, y pasar a la “perfección”. Si echamos un vistazo a los últimos cuatro versículos del capítulo 5, veremos que el punto aquí es que debemos crecer en nuestra comprensión de la fe de Cristo. No debemos ser como los niños que permanecen año tras año en el jardín de infantes, sino avanzar hasta que asimilemos la instrucción proporcionada a los estudiantes en el sexto curso.
Juan el Bautista había traído “la palabra del principio de Cristo” (cap. 6:1). Puso “el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Dios”. Puso el bautismo en el primer plano de su predicación, y habló claramente en cuanto al juicio eterno. Pero las cosas habían cambiado desde su época. Una gran luz brilló cuando Jesús se presentó en su ministerio; y luego, justo cuando su servicio terrenal terminaba, en su discurso en el aposento alto prometió el don del Espíritu Santo. Les dijo a sus discípulos que tenía “aún muchas cosas que decirles” (Juan 16:12), pero que entonces no podían soportarlas. Y añadió: “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad” (Juan 16:13). Para el momento en que se escribió la Epístola a los Hebreos, TODA la verdad había sido revelada, porque le fue dada a Pablo por su ministerio para “cumplir la Palabra de Dios”. (Colosenses 1:25). “Cumplir” en ese versículo significa “llenar por completo” o “completar”.
Entonces se había completado todo el círculo de la verdad revelada. Sin embargo, aquí estaban estos hebreos todavía inclinados a morar en sus mentes entre estas cosas preliminares, ignorando por completo la luz más plena que ahora brillaba. ¿Nos parecemos en algo a ellos en esto? En su caso, no es difícil ver dónde estaba el problema. El lugar especial de privilegio, que pertenecía al judío a nivel nacional bajo el Antiguo Pacto, había desaparecido bajo el Nuevo. Es cierto que sólo desapareció porque se había introducido un orden superior de bendición, de modo que, cuando se convierten, tanto los judíos como los gentiles son llevados a privilegios completamente desconocidos antes. Sin embargo, sus corazones se aferraron a la antigua y exclusiva posición nacional, y en consecuencia se embotaron para oír lo que respecta a la verdad más completa del cristianismo. En nuestro caso no tenemos una posición nacional que mantener, pero hay muchas cosas que naturalmente amamos y a las que nos aferramos, que son desposeídas por la luz del cristianismo pleno y propio; Y existe un peligro muy real de que cerremos los ojos a esa luz para retener las cosas que amamos.
¡Oh, entonces prestemos atención a esta exhortación! Permitamos que se repita una y otra vez en nuestros corazones: ¡Sigamos! ¡Sigamos! ¡SIGAMOS! Y luego unámonos al escritor de la epístola para decir: “Esto haremos, si Dios lo permite” (cap. 6:3).
Después de esta palabra tan alentadora en el versículo 3, caemos abruptamente en un pasaje muy oscuro que se extiende desde el versículo 4 hasta el versículo 8. Aunque la transición es muy abrupta, no carece de muy buenas razones. Si los cristianos no siguen, invariablemente regresan; y si casi parece que no van a continuar, se despiertan graves temores de que su falta de voluntad brote de la irrealidad de su profesión; en cuyo caso su regreso podría llegar hasta el extremo de la apostasía abierta. En el caso de un judío, lo haría sin falta.
Es la apostasía lo que se contempla en estos versículos, no solo la reincidencia ordinaria, no el verdadero creyente que se enfría y cae en pecado; no personas que una vez han profesado la conversión sin realidad, abandonando su falsa profesión y regresando al mundo, sino esa caída total y el repudio de la raíz y rama del cristianismo, que es la APOSTASÍA.
Ningún verdadero hijo de Dios apostata jamás, aunque no pocos profesantes de la religión cristiana lo han hecho. Si un hebreo abandonara su profesión cristiana y deseara ser reinstalado en la sinagoga y entre su propio pueblo, ¿qué sucedería? Se daría cuenta de que, como precio de la readmisión, tendría que lanzar una maldición sobre Jesús como un impostor. En efecto, tendría que crucificar para sí mismo “de nuevo al Hijo de Dios, y exponerlo a una vergüenza pública” (cap. 6:6). Ahora bien, llegar a tales extremos es ponerse bajo el juicio gubernamental de Dios, tal como lo hizo Faraón en los días de la antigüedad, cuando Dios endureció su corazón, de modo que es imposible ser renovado para el arrepentimiento.
En los versículos 4 y 5 se contempla que los que están expuestos a la apostasía pueden haber participado en privilegios comunes a los creyentes en aquellos tiempos, y eso de no menos de cinco maneras. Bien podemos preguntarnos si es posible que alguien participe de esta manera sin estar verdaderamente convertido; Y esta cuestión puede ser especialmente urgente en lo que se refiere al tercero de los cinco. ¿Puede ser posible ser un “partícipe del Espíritu Santo” (cap. 6:4) sin nacer de nuevo?
La respuesta a esa pregunta es que es muy posible. Solo un verdadero creyente puede ser habitado por el Espíritu Santo, pero todos dentro del círculo de la profesión cristiana, ya sea verdaderamente convertidos o no, participan o comparten los beneficios de la presencia del Espíritu. Un hombre puede ser iluminado sin ser salvo. Puede saborear el don celestial sin recibirlo. Puede gustar la buena palabra de Dios sin digerirla en sus entrañas. Puede participar en “los poderes del mundo venidero”. (es decir, poderes milagrosos) sin experimentar el poder real del mundo venidero.
El terrible caso de Judas Iscariote nos proporciona una ilustración de esto mismo. Caminó por más de tres años en compañía del Hijo de Dios. ¡Qué torrentes de luz cayeron sobre su camino! ¡Qué gustos tenía del don celestial y de la buena Palabra de Dios! No se puede decir, por supuesto, que fuera partícipe del Espíritu Santo, pero sí de los beneficios de la presencia de Cristo en la tierra; y participó, en común con los otros apóstoles, de esos poderes milagrosos que aquí se llaman “los poderes del mundo venidero”. Él fue uno de los doce a quienes el Señor dio poder sobre los espíritus inmundos, y de quienes se dice: “Echaron fuera muchos demonios, y ungieron con aceite a muchos enfermos, y los sanaron” (Marcos 6:13). Sin embargo, el milagroso Judas fue todo el tiempo un “hijo de perdición” (2 Tesalonicenses 2:3) y no un hombre salvo en absoluto. Cayó y resultó imposible renovarlo para el arrepentimiento.
Notarás que la palabra aquí es “imposible” y no “improbable”. Esta sola palabra es suficiente para mostrar que no hay apoyo en esta escritura para la idea de que un verdadero creyente se aleje y se pierda para siempre. TODOS los que “se apartan” en el sentido del que se habla en este pasaje están perdidos para siempre. No es que puedan ser, sino que deben ser; Y no habría ni un solo rayo de esperanza para ningún descarriado, si se refiriera a tal.
Se refiere, pues, al pecado de la apostasía, un pecado al que el judío, que abrazó la religión cristiana sin haberse convertido realmente, era particularmente responsable. Al volver a su antigua y desgastada religión, condenando y repudiando así por completo al Señor Jesús, demostró ser un terreno completamente malo e inútil. El contraste en los versículos 7 y 8 no es, como se puede notar, entre la tierra que esta temporada es fructífera y la misma tierra que otra temporada es infructuosa, sino entre la tierra que es esencialmente buena y otra parte que es esencialmente mala. La forma misma de esta ilustración apoya la explicación que acabamos de dar de los versículos 4 al 6. Judas disfrutó de “la lluvia que viene a menudo” (cap. 6:7), pero solo produjo espinas y zarzas y fue rechazado.
En el versículo 9 el escritor se apresura a asegurar a los hebreos, a quienes escribió, que al decir estas cosas no estaba poniendo en duda la realidad de todas ellas, ni siquiera sobre la mayoría de ellas. Lo opuesto a esto fue el hecho. Evidentemente dudaba de una minoría, pero estaba seguro de la realidad de la masa. Discernió en ellos rasgos que le daban esta seguridad. Él las llama “cosas que acompañan a la salvación”.
Hay, pues, ciertas cosas que actúan como una especie de sello distintivo de nuestro cristianismo. El sello distintivo de un artículo de plata no lo convierte en plata, pero nos da una garantía oficial de que es plata. Nos asegura su autenticidad. ¿Cuáles son, pues, estas cosas que nos aseguran la autenticidad de los cristianos, cosas que acompañan tan definitivamente a la salvación que, si están presentes, sabemos que la salvación también está presente? Esta pregunta es contestada en el versículo 10. Y la respuesta es: son muchos pequeños actos que revelan un amor genuino por los santos.
Algunos de nosotros podemos sentirnos inclinados a exclamar: “¡Qué extraordinario! Debería haber pensado que los grandes actos de fe, las grandes hazañas de devoción a Dios habrían revelado mejor la realidad que eso”. Al decir eso, o pensar que deberíamos estar equivocados. Bajo la presión de la emoción o el entusiasmo repentino, a veces se realizan grandes actos que no son un verdadero índice del corazón. Es en estas pequeñas cosas que revelamos nuestro verdadero ser mucho más verdaderamente. Ministrando a los santos, que son el pueblo de Dios, mostraron su amor hacia Dios mismo.
Una cosa es ministrar a un santo porque me gusta, y otra muy distinta es ministrar a un santo como a un santo; Y es de esto último de lo que se habla aquí. Lo primero es algo que puede hacer una persona inconversa; Esto último sólo es posible para quien posee la naturaleza divina. Ahora bien, este es el punto aquí. Las cosas que acompañan a la salvación son las cosas que manifiestan la naturaleza divina; y cosas que, por lo tanto, prueban la realidad de la fe, de una manera que la posesión de poderes milagrosos o los privilegios externos del cristianismo nunca pueden.
Estando así asegurado de la salvación de la masa de aquellos a quienes escribió, no hay más que una palabra de exhortación en este punto. El escritor les insta a seguir haciendo lo que habían hecho, a continuar diligentemente en este buen camino hasta el fin, con la plena seguridad de que su esperanza no estaba fuera de lugar.
La esperanza ocupa un lugar muy importante en relación con la fe de Cristo, tal como lo tuvo en la dispensación pasada. Entonces, ya fueran patriarcas o profetas o simplemente el pueblo de Dios, todos tenían sus ojos dirigidos hacia las cosas buenas que vendrían con el advenimiento del Mesías. Ahora las cosas buenas se han manifestado en Cristo: se ha hecho la expiación completa, nuestras conciencias han sido purificadas, hemos recibido el don del Espíritu. Sin embargo, aun así no estamos en el pleno disfrute de las cosas buenas. Por eso esperamos la segunda venida del Señor. Lo que realmente tenemos en el momento presente lo tenemos en fe, y lo disfrutamos por el poder del Espíritu, porque Él es la Garantía de todo lo que heredaremos. Somos salvos, con la esperanza de todo lo que está por venir.
Es muy importante para nosotros ser claros en cuanto a esto, y aún más importante fue para estos hebreos convertidos ser claros en cuanto a ello. ¡Cuántas veces fueron reprochados por sus parientes inconversos! ¡Cuántas veces se burlan de su insensatez al renunciar a todas las glorias externas del sistema mosaico con su templo, su altar, sus sacrificios, su sacerdocio, y para qué? ¡Por un Maestro a quien no podían ver, porque Él los había dejado, y por toda una gama de cosas tan invisibles como Él! ¡Qué tontos parecían ser! Pero, ¿eran realmente tontos?
No lo eran. Y si se les instruyera en lo que dice nuestro capítulo, podrían dar muy buena razón de lo que habían hecho. Podrían decir: “Realmente somos nosotros y no ustedes los que están siguiendo los pasos de nuestro padre Abraham. Se le hicieron promesas y parece que las has olvidado, estableciéndote como si estuvieras contento con el sistema de sombras de la ley, que fue dado a través de Moisés como algo provisional. Hemos recibido a Cristo, y en Él tenemos la promesa del cumplimiento de todas las promesas que se nos han dado, y además tenemos nuevas y más brillantes promesas”.
Necesitamos tener una esperanza que descanse sobre una base muy bien establecida si queremos mantenerla con plena seguridad. Es este pensamiento el que nos lleva a los versículos 13-18. Abraham se presenta ante nosotros como un gran ejemplo no solo de fe, sino también de esperanza. Fue cuando hubo ofrecido a Isaac, como se registra en Génesis 22, que se le dio la promesa de bendición, que culminó en “la Simiente”, que es Cristo, según Gálatas 3:16. Esa gran promesa tenía detrás de sí no sólo la autoridad que siempre acompaña a la Palabra desnuda de Dios, sino también la sanción añadida de Su solemne juramento.
¡Cuán hermosa es esta visión que tenemos de Dios, inclinándonos a considerar la debilidad y las enfermedades que caracterizan incluso a la mejor de sus criaturas! Aquí están Abraham y los herederos posteriores de las promesas. ¡Con cuánta facilidad puede vacilar su fe! ¡Cuán lleno de incertidumbres está el mundo en el que se encuentran! Entonces Dios condescenderá a su debilidad y reforzará Su Palabra con Su juramento, diciendo: “Por mí mismo he jurado, dice Jehová” (Génesis 22:16).
Su Palabra y Su Juramento. Estas son dos cosas inmutables, cosas que nunca cambian, nunca cambian, nunca se sacuden. Establecen para nosotros la inmutabilidad de Su consejo. Nunca, nunca, NUNCA, fallará en ninguna promesa que haya dado, en nada de lo que haya dicho que hará.
Y todo esto, como se nota, es válido para nosotros hoy. El versículo 18 lo deja muy claro. Lo que Dios fue para Abraham, lo es para nosotros. Esta es la belleza de estos desarrollos de Dios en el Antiguo Testamento. Lo que Él es, Él es en todo tiempo y lugar, y para todos. El fuerte consuelo que brota de estas dos cosas inmutables debe ser disfrutado por nosotros que hemos abrazado la esperanza cristiana.
Se dice que los hebreos “huyeron en busca de refugio para echar mano de la esperanza” (cap. 6:18). ¿Por qué decirlo así? Porque de inmediato llevaría sus mentes de vuelta a las regulaciones dadas con respecto a las ciudades de refugio, en Números 35.
Esas regulaciones tenían un significado típico que se cumplía exactamente en el caso del judío convertido. Era como el homicida que había huido a la ciudad de refugio más cercana.
Si el pecado nacional de Israel, al crucificar a su Mesías, hubiera sido considerado como asesinato por Dios, no habría habido absolutamente ninguna esperanza. Todos deben haber caído ante el vengador de la sangre. Sin embargo, la oración de Jesús en la cruz fue: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). Eso fue como si Él hubiera dicho: “Padre, considera este pecado de ellos como homicidio involuntario y no como asesinato”. Dios escuchó esa oración, por lo que hubo esperanza incluso para aquellos que abarcaron Su muerte. En consecuencia, en el día de Pentecostés, Pedro predicó el perdón para aquellos que se volvieran con fe al Jesús resucitado y exaltado. Aquel día se abrió la ciudad celestial de refugio y huyeron a ella tres mil almas.
Multitudes, por supuesto, no creyeron, y por consiguiente no huyeron en busca de seguridad, y cayeron ante los vengadores romanos cuando Jerusalén fue destruida. Sus descendientes incrédulos en un día futuro tendrán que enfrentar la gran tribulación y el juicio de Dios. Pero los que han entrado en la ciudad de refugio tienen una esperanza puesta delante de ellos. Está relacionado con el momento en que Jesús vendrá en su gloria; cuando Él cesará de ejercer sus funciones sacerdotales según el modelo de Aarón y lo hará según el modelo de Melquisedec. Así se cumplirá el tipo en cuanto al cambio del sacerdote (ver Núm. 35:25). Cuando eso suceda, nuestras esperanzas se realizarán con Él en gloria, y en la tierra será el tiempo del jubileo, cuando cada hombre volverá a su propia herencia.
La esperanza del cristiano es celestial; Por lo tanto, se dice que entra en “lo que está dentro del velo” (cap. 6:19). Dentro del velo estaba el más sagrado de todos, típico del tercer cielo; es decir, la presencia inmediata de Dios. Que dentro del velo estaba el Arca de la Alianza, típica de Cristo. Ahora bien, Cristo ha entrado en la presencia inmediata de Dios, y eso por nosotros. Es inscrito como Precursor y como Sumo Sacerdote. Nuestra esperanza, al estar centrada en Él, actúa como un ancla del alma, segura y firme. Nuestra esperanza ya se ha anclado en el Señor Jesús glorificado. Ya estamos anclados a la Persona y al lugar, a quién y a dónde vamos. ¡Es como si un transatlántico que salía se encontrara firmemente unido a Nueva York por un ancla anclada en el puerto de Nueva York, antes de que se hubiera alejado del Canal de la Mancha!
El hecho de que Cristo se haya convertido en nuestro precursor garantiza que nosotros, que somos los corredores posteriores, llegaremos al lugar donde Él está. Y como Sumo Sacerdote, Él siempre vive para llevarnos a través de nosotros. Que Él sea nuestro Precursor es una gracia asombrosa; porque en Oriente, donde prevalecen estas costumbres, el precursor es una persona sin importancia, que despeja el camino para el personaje importante que le sigue. ¡Piensen en el Señor Jesús ocupando un lugar como ese por nosotros!