Hebreos 3

 
El primer capítulo nos ha presentado al Señor Jesús como el Apóstol, es decir, como el Enviado, que vino de Dios a nosotros, trayéndonos la revelación divina. El segundo lo puso delante de nosotros como el Sumo Sacerdote, que ha pasado de nosotros a Dios, representándonos y manteniendo nuestra causa en Su presencia. Ahora bien, se nos pide que lo consideremos muy a fondo en estos dos caracteres. Debemos poner nuestras mentes en ello como aquellos que apuntan a descubrir todo lo que está involucrado.
Estos hebreos habían adoptado una nueva profesión, o, mejor dicho, habían entrado en la confesión del nombre de Jesús, que había sido rechazado por su nación. La actitud nacional hacia Él se resumió en estas palabras: “Sabemos que Dios habló a Moisés; en cuanto a éste, no sabemos de dónde es” (Juan 9:29). Cuanto más consideraban y estudiaban estos hebreos convertidos a Jesús, con mayor certeza sabrían de dónde venía: percibirían que verdaderamente “había venido de Dios y había ido a Dios” (Juan 13:3).
Los judíos se jactaban en Moisés y en Aarón. De hecho, Dios había hablado al uno y lo había hecho su portavoz, y había establecido al otro en el oficio sacerdotal; sin embargo, ambos estaban muertos. El cristiano, y sólo el cristiano, tiene un Apóstol y Sumo Sacerdote que vive para ser conocido, contemplado y amado: Uno que es Dios y, sin embargo, Hombre, dotado de todos los atributos y gloria enumerados en los capítulos 1 y 2.
Él es digno de nuestro estudio eterno. Considerémoslo bien, porque al hacerlo veremos con mayor claridad cuán rico es el lugar que tenemos en relación con Él, y cuán alto es el llamamiento en el que participamos. Ambas cosas se mencionan en el primer versículo. No los pases a la ligera. Son dignos de una seria atención.
Se nos llama “hermanos santos”. Esto es tremendamente significativo. No significa simplemente que todos los cristianos son hermanos y que todos están apartados para Dios. La expresión debe entenderse en relación con su contexto, es decir, en relación con lo que ha sucedido antes, y particularmente con los versículos 10 y 11 del capítulo ii. En el último de estos dos versículos tenemos “santificar” y “santificar”, y en nuestro versículo “santo”. Todas estas son formas diferentes de la misma palabra. Somos santos en la medida en que hemos entrado en la maravillosa santificación de ser “todo de uno” con el gran Capitán de nuestra salvación. Por la misma razón somos “hermanos”, ya que Él no se avergüenza de llamarnos así. Al dirigirse a nosotros como “hermanos santos”, el Espíritu de Dios nos recuerda el lugar de extraordinaria cercanía y honor en el que estamos colocados.
Como hermanos santos, participamos en el llamamiento celestial. Todos sabemos cómo Dios llamó a Israel a salir de Egipto y a entrar en la tierra que Él había propuesto para ellos. El suyo era un llamamiento terrenal, aunque de ninguna manera despreciable. No somos llamados a ningún lugar en particular en la tierra, sino a un lugar en los cielos.
En los evangelios vemos cómo el Señor estaba preparando las mentes de sus discípulos para este inmenso cambio. En un momento dado, en medio de su ministerio, les pidió que no se regocijaran tanto en la posesión de poderes milagrosos: “sino más bien regocijaos” (Lucas 10:20) Él dijo, “porque vuestros nombres están escritos en los cielos” (Lucas 10:20). Nuestros nombres están inscritos en los registros de las ciudades a las que pertenecemos, y con estas palabras el Señor indicó que estaban entrando en una ciudadanía celestial. Más tarde, en su discurso de despedida, les habló de la verdadera casa de su Padre, que está en los cielos, esa casa de la cual el templo terrenal era solo el modelo y la sombra, y dijo: “Voy a prepararos un lugar” (Juan 14:2). Nuestro lugar está ahí. Nuestro llamado es celestial en su carácter y tiene el cielo como su fin.
Si estos primeros conversos hebreos realmente hubieran asimilado estos poderosos hechos por fe, sin duda se habrían dado cuenta de cuán grandemente habían sido elevados. Realmente no fue poca cosa haber sido el pueblo de Abraham y Moisés, llamado a una tierra que mana leche y miel; pero todo eso se reduce a una insignificancia comparativa, además de cosas tales como estar entre los “muchos hijos” que están siendo llevados a la gloria, poseídos como “hermanos santos” por el Señor Jesús, y por lo tanto llamados al cielo. Pero, además, si una elevación tan grande para ellos, ¿cuánto mayor es para nosotros, que no teníamos parte ni suerte en los privilegios de Israel éramos simplemente pecadores de los gentiles? Tómese tiempo para meditar el asunto y encontraremos abundante motivo para inclinar nuestros corazones en adoración a Aquel de cuyo corazón de amor han procedido tales designios.
La santidad y la celestialidad caracterizan nuestro llamado, pero lo más importante para nosotros es que volvamos los ojos de nuestra mente a Jesús y lo consideremos seriamente. Él es a la vez Apóstol y Sumo Sacerdote y en Su grandeza podemos leer la grandeza de nuestro llamado. Los versículos 2 al 6 nos dan una idea de Su grandeza en contraste con Moisés. Cuando, como se registra en Núm. 12, Miriam y Aarón hablaron en contra de Moisés, dijeron: “¿Es verdad que el Señor ha hablado solo por medio de Moisés? ¿No ha hablado también por nosotros?” (Núm. 12:2). Es decir, cuestionaron su oficio como profeta, o apóstol, de aquel día. Entonces el Señor dio de él este notable testimonio: “Mi siervo Moisés... es fiel en toda mi casa” (Núm. 12:7). En esto era un tipo de Cristo, que es fiel a Aquel que lo designó en grado supremo.
Sin embargo, aun así encontramos que la relación aquí entre el tipo y el antitipo es el contraste más que la comparación. Primero, Moisés fue fiel en la casa de Dios como parte de la casa él mismo; mientras que Cristo es el constructor de la casa. Segundo, la casa en la que Moisés ministraba era solo Israel; Él llevó la carga de esa nación, pero solo de esa nación. El Señor Jesús actúa a favor de “todas las cosas”. El que construyó todas las cosas es Dios, y el Señor Jesús es Aquel por quien Dios las construyó. Tercero, en la pequeña y restringida esfera de Israel, Moisés ministró como siervo fiel; pero en la vasta esfera de todas las cosas, Cristo ministra para la gloria de Dios. Meditemos en estos puntos y comenzaremos a tener grandes pensamientos acerca de Cristo.
Sin embargo, no debemos perdernos en la inmensidad del poderoso universo de Dios, por lo que encontramos que Cristo tiene Su propia casa sobre la cual Él es Hijo, y nosotros, los creyentes de hoy, somos esa casa. Somos Su edificación, y Él administra fielmente todo lo que nos concierne para la gloria de Dios, como Apóstol y Sumo Sacerdote.
Pero, como dice aquí, somos Su casa, “SI...” Eso si molesta poderosamente a mucha gente. Su intención es perturbar, no al verdadero creyente, sino al mero profesor de la religión cristiana. Y aquí hagamos una distinción importante. Cuando en las Escrituras somos vistos como los nacidos de Dios, o de hecho vistos de alguna manera como los sujetos de la obra de Dios por Su Espíritu, entonces no se introduce ningún si. ¿Cómo puede haberlo?, porque la perfección marca toda la obra de Dios. Por otra parte, cuando se nos considera desde el punto de vista humano como aquellos que han asumido la profesión del cristianismo, entonces se puede introducir un si, de hecho, debe serlo.
Aquí hay algunos que profesaron la conversión hace años, pero hoy están lejos de ser cristianos en su comportamiento. ¿Qué podemos decir de ellos? Bueno, nuestro objetivo es ser caritativos en nuestros pensamientos, por lo que les damos el beneficio de la duda y los aceptamos como creyentes, hasta que se demuestre de manera concluyente que no lo es. Todavía hay una duda: un si entra. Los hebreos, a quienes se escribió nuestra epístola, eran muchos en cuanto a número y muy variados en cuanto a su estado espiritual. Algunos de ellos hicieron que el escritor de la epístola se sintiera muy ansioso. La masa, sin duda, eran realmente personas convertidas de las que se podía decir: “Pero, amados, estamos persuadidos de cosas mejores de vosotros, y de cosas que acompañan a la salvación” (cap. 6:9). Sin embargo, escribiéndoles a todos indiscriminadamente lo que podía decirse, excepto que todos los privilegios cristianos eran suyos, si es que eran reales en su profesión.
Ahora bien, esto es precisamente lo que dice la segunda parte del versículo 6, porque es el tiempo el que prueba la realidad. No hay garantía más cierta de realidad que la continuidad. El falso, tarde o temprano, deja que las cosas se deslicen y se aleje; La verdadera sujeción hasta el final. Pero entonces, si alguno deja escapar y se aparta, la verdadera raíz del problema con ellos es, en una palabra, la incredulidad.
Fíjate, por supuesto, que un paréntesis se extiende desde la segunda palabra del versículo 7 hasta el final del versículo 11. Para entender el sentido, leemos: “Por tanto, mirad, hermanos, etc.” Es un corazón malo de incredulidad, y no de frialdad, indiferencia o mundanalidad, contra lo que se nos advierte; por malas que sean estas cosas para la salud espiritual de los creyentes. Fue la incredulidad la raíz de todos los problemas de Israel en su viaje por el desierto, como dice el último versículo de nuestro capítulo. De modo que el Israel de los días de Moisés era en esto un faro de advertencia para los hebreos de la era apostólica.
Entre paréntesis tenemos una cita del Salmo 95: Se presenta a nuestra atención, no como un dicho de David, sino como un dicho del Espíritu Santo, quien inspiró a David en su expresión. En los últimos cinco versículos de nuestro capítulo tenemos el comentario del Espíritu sobre Su declaración anterior en el Salmo, y aquí hemos dejado abundantemente claro lo que acabamos de declarar anteriormente. Caleb y Josué entraron en la tierra prometida porque creyeron; los demás no lo hicieron porque no creyeron. Sus cadáveres cayeron en el desierto.
Es necesaria una explicación adicional en este punto, para que no nos confundamos en nuestros pensamientos. La historia de Israel puede ser vista de dos maneras: primero desde un punto de vista nacional, luego desde un punto de vista más personal e individual. Tiene un valor típico para nosotros, se mire por donde se mire.
Si adoptamos el primer punto de vista, entonces los consideramos como un pueblo redimido a nivel nacional, y que a nivel nacional entraron en la tierra que Dios se propuso para ellos, con la excepción de las dos tribus y media, que llegaron a ser típicas de los creyentes de mente terrenal, que no entran en lo que es la bendición que Dios se ha propuesto para ellos. Desde ese punto de vista, no nos interesa el hecho de que los individuos que realmente entraron en la tierra fueron, con dos excepciones, completamente diferentes de los que salieron de Egipto. Desde el segundo punto de vista, nos ocupamos del estado real de las personas y de los individuos entre ellas. Sólo dos de los que salieron de Egipto creyeron que realmente entraron en Canaán. Este último punto de vista es el que se toma en Hebreos, como también en 1 Corintios 10:1-13, donde se nos dice que también están en todos estos tipos o muestras para nosotros. Nos advierten muy claramente del terrible fin que aguarda a aquellos que, aunque por profesión y en todas las apariencias externas son el pueblo de Dios, en realidad carecen de esa fe verdadera y vital que es el resorte principal de toda piedad.
Por lo tanto, se nos advierte contra un corazón malo de incredulidad que se aparta del Dios vivo, y se nos pide que nos exhortemos unos a otros diariamente, porque el pecado es muy engañoso. Si los creyentes deben exhortarse unos a otros diariamente, significa que diariamente buscan la compañía de los demás. Este versículo da por sentado que, al igual que los Apóstoles que, “siendo dejados ir... se fueron a su propia compañía” (Hch 4:23), también encontramos nuestra compañía y compañerismo entre el pueblo de Dios. También infiere que velamos por las almas de los demás y nos preocupamos por la prosperidad espiritual de los demás. Pero, ¿es esto cierto para todos nosotros? La salud espiritual general de los cristianos sería mucho mejor si así fuera. Estamos mucho más influenciados por la compañía que mantenemos de lo que a muchos de nosotros nos gusta admitir.
Sin embargo, si alguno de nosotros ha profesado el nombre de Cristo sin realidad, entonces todavía existe en nosotros el corazón malo de la incredulidad, independientemente de lo que hayamos dicho con nuestros labios; Y el curso descendente que tenemos ante nosotros, a menos que despertemos a las realidades, está claramente puesto ante nosotros. El corazón malo de la incredulidad es fácilmente engañado por el pecado; y el pecado mismo, a causa de su engaño, nos endurece, de modo que nos volvemos impermeables a la reprensión. Entonces, en lugar de mantener “firme hasta el fin “el principio de nuestra confianza”, nos soltamos y nos damos por vencidos. Pero sólo los verdaderos, que permanecen firmes hasta el fin, son hechos partícipes o compañeros de Cristo.