Hebreos 2

 
Puesto que Dios se ha dirigido a nosotros en Cristo, que es muy superior, no sólo a Moisés, sino también a aquellos ángeles por cuyas manos Moisés recibió la ley, debemos prestar más atención a todo lo que se ha dicho. Con esto se abre el segundo capítulo, y es imposible eludir su solemne fuerza. La palabra de Dios hablada por los ángeles no era de ninguna manera para ser engañada, como Israel descubrió antes de que hubieran ido muy lejos en su viaje por el desierto; ¿Qué se dirá, pues, en cuanto a la palabra que ahora nos ha llegado en y por medio del Hijo de Dios?
Una mejor traducción del primer verso es, quizás, “para que en ningún momento nos desviemos”. Dejar escapar las cosas oídas significaría olvido, pero escabullirse de ellas podría incluso significar apostasía. Así también en el versículo 3 la palabra “descuido” conlleva el pensamiento de no preocuparse por la gran salvación de Dios cuando estaban dentro de la compañía cristiana como si hubieran profesado fe, y no simplemente descuidando el Evangelio cuando se les predicó. En estas palabras tenemos, pues, la primera de las solemnes advertencias contra la apostasía que encontramos repetidas a lo largo de la epístola; pero siendo esto así, el uso común de estas palabras en relación con el Evangelio está plenamente justificado. Si el que profesa el cristianismo que descuida la gran salvación no escapa de ninguna manera, menos aún escapan los que no le prestan atención cuando la oyen.
Sin embargo, el punto en los versículos 2 y 3 es que es más serio jugar con la salvación de Dios que transgredir su ley, porque no hay pecado mayor que el de despreciar la gracia de Dios. En la antigüedad, Moisés había sido el enviado, y había sido comisionado para anunciar la salvación de Egipto a sus padres, y luego, por medio de Moisés, esa salvación se había llevado a cabo debidamente. La grandeza de nuestra salvación puede verse en el hecho de que Aquel que la ha anunciado es el Señor, cuya gloria ha sido puesta delante de nosotros en el capítulo 1, y en el hecho de que los apóstoles, que confirmaron su mensaje después de su exaltación a los cielos, fueron acreditados por amplias demostraciones de poder divino en la energía del Espíritu Santo que les había sido dado. Más adelante encontraremos que no sólo el Señor Jesús actuó como el Apóstol al anunciar la gran salvación, sino que todo se lleva a cabo a través de Él como Garantía, Mediador y Sacrificio.
En nuestro capítulo encontraremos que es Su sacerdocio lo que se enfatiza. Pronto se establecerá un nuevo orden de cosas, del que se habla en el versículo 5 como “el mundo venidero” (cap. 2:5). Todo judío esperaba que ese nuevo orden fuera introducido por el advenimiento del Mesías. Ahora bien, en el mundo venidero los ángeles no serán la autoridad suprema, aunque tendrán ciertos servicios que prestar en él, como lo muestran otras Escrituras. Está en su totalidad sujeto a Cristo como el Hijo del Hombre, como lo había predicho el octavo Salmo, y cuando el Señor tome su gran autoridad “será sacerdote sobre su trono” (Zacarías 6:13).
La cita del octavo Salmo cubre no solo el versículo 7, sino también la primera oración del versículo 8. En el resto del versículo 8 y en el versículo 9 tenemos una explicación inspirada de cómo se aplica el Salmo en el momento presente. La cita comienza en el punto en el que David, después de haber examinado las maravillas del universo, pregunta cuánto vale el hombre. Usó una palabra hebrea que tiene el sentido de “hombre frágil” u “hombre mortal”. Bueno, ¿cuánto vale? Evidentemente no vale nada. ¿Qué se dirá, pues, del Hijo del Hombre? ¡Ah! Ahora tenemos una historia muy diferente. Incluso en el salmo David cambió la palabra por hombre, y escribió “el Hijo de Adán” (Lucas 3:38); y esto sabemos que era nuestro Señor, como se ve en Lucas 3:38. Él lo vale todo. Aunque una vez hecho un poco inferior a los ángeles, ha de ser coronado de esplendor y puesto en dominio absoluto, con todas las cosas bajo sus pies.
Es muy notable que la cita se detiene justo en el punto en que, en el salmo, se añaden palabras que parecen confinar las “todas las cosas” puestas bajo sus pies a todas las cosas en la tierra y en el mar. El punto de vista de las cosas en el Antiguo Testamento no iba más allá de eso. En nuestro capítulo, sin embargo, en el momento en que pasamos de la cita a la explicación, se nos presenta una gama mucho más amplia de cosas. Se nos asegura que a la palabrita “todos” se le debe dar todo su valor, sin la menor sombra de calificación. Escudriñad a través del universo y no encontraremos nada que no esté bajo Él. En ese mundo venidero, el hombre, en la persona del Hijo del Hombre, ha de ser absolutamente supremo.
Este es un hecho muy maravilloso y glorioso, y nos ilustra cómo Dios siempre ve el fin desde el principio, y nunca es derrotado ni desviado de su propósito en nada de lo que pone en su mano. Dios nunca hizo ángeles para gobernar: los hizo para servir. La única criatura, de la que tenemos algún conocimiento, que fue hecha para gobernar fue el hombre. Sólo del hombre se dijo: “Hagamos... y que se enseñoreen... Creó, pues, Dios al hombre” (Génesis 1:26, 27). El hombre cayó: dejó de gobernar la creación inferior en sentido propio; De hecho, dejó de gobernarse a sí mismo. ¿Y entonces qué? ¿Ha fracasado el propósito de Dios? No sólo no ha fallado, sino que, cuando el Hijo del Hombre salga en su gloria, el propósito divino se verá establecido con una plenitud y gloria extendidas que no se habían soñado cuando Adán fue creado, por nadie más que por Dios mismo. En lugar de fallar, Dios ha triunfado gloriosamente.
Algunos pueden decirse a sí mismos: Eso puede ser, pero no hay señales muy obvias de ello en el mundo en el momento presente. Eso es así. Todavía no vemos todas las cosas puestas bajo Cristo. Incluso aquellos que profesan ser sus seguidores muestran muy pocas señales de estar realmente sujetos a él. El hecho es que estamos viviendo en un tiempo durante el cual hay muy poco que ver, excepto que poseemos ese tipo de visión telescópica que da la fe.
La fe es la que ve. Esto lo encontraremos desarrollado cuando lleguemos al capítulo 11, especialmente los versículos 8 al 22 y el versículo 27. Estos grandes hombres de la antigüedad penetraron por la fe en el mundo invisible, pero nunca vieron el espectáculo que brilla ante nosotros, si es que realmente poseemos la aguda visión de la fe. Vemos al Jesús una vez humillado coronado de gloria y honor en el cielo más alto. ¿Poseían los hebreos los poderes telescópicos de la vista de la fe, penetrando hasta el Jesús coronado de gloria, y hasta las cosas que están por encima del sol? ¿Lo hacemos? Si lo hacemos, no estaremos descuidando la gran salvación; No nos dejaremos ir ni caeremos en la apostasía. Mirando a Jesús, correremos la carrera cristiana con la energía divinamente dada.
Pero, ¿qué significa esta declaración en el Salmo 8, de que el Hijo del Hombre es hecho “un poco menor que los ángeles” (cap. 2:7)? ¿No hemos leído en el capítulo 1 que Él es “hecho mucho mejor que los ángeles” (cap. 1:4)? ¡Aquí hay una aparente contradicción!
Estos pasajes en los que aparecen contradicciones verbales en la superficie nos hacen un buen servicio si nos hacen detenernos y pensar. Al verlos en su contexto y meditar sobre ellos, descubrimos armonías y enseñanzas que de otro modo habríamos pasado por alto. Vea cómo es en el caso que nos ocupa. En el capítulo 1, la Deidad de nuestro Señor es el gran punto, conectado con Su apostolado. Sin embargo, Él se ha convertido en un Hombre, de modo que Dios es Su Dios. Sin embargo, viendo que es DIOS quien se ha hecho hombre, Él es necesariamente “hecho mucho mejor que los ángeles” (cap. 1:4).
En el capítulo 2, el énfasis está en la hombría del Señor Jesús. Se hizo hombre con vistas al sufrimiento de la muerte. El hombre fue creado de tal manera -espíritu, alma y cuerpo- que podía morir si la parte espiritual de él se separaba del cuerpo. En este sentido, el hombre fue hecho un poco inferior a los ángeles. Ahora bien, el Hijo de Dios se ha convertido en el Hijo del Hombre en un sentido tan real que, como hombre, ha asumido la pena de muerte y ha muerto por los hombres. Desde este punto de vista, Él ha sido hecho un poco inferior a los ángeles, porque los ángeles nunca mueren.
En estos maravillosos versículos hay una expresión que se repite seis veces: tres veces en el versículo 8, una vez en el versículo 9 y dos veces en el versículo 10. Es la palabra para todas o todas las cosas, y solo al final del versículo 9 se traduce de otra manera. El Señor Jesús ha probado la muerte por “todos” y no solamente por los judíos. En el momento presente “todo” está sujeto a Él, y en la era venidera veremos que así es.
En el versículo 10 encontramos un segundo objeto que estaba a la vista en los sufrimientos y la muerte de Cristo. No sólo llevó a cabo la propiciación para todos, sino que por lo tanto se calificó a sí mismo, si podemos decirlo así, para la posición que había de asumir de acuerdo con el propósito de Dios. Dios ha instituido una nueva peregrinación. En la antigüedad, Él usó a Moisés y Josué para traer una nación de Egipto a Canaán. Ahora Él ha puesto Su mano en la poderosa tarea de traer a la gloria a muchos hijos, reunidos de todas las naciones. No fracasará en esta gloriosa empresa porque, en primer lugar, Aquel que la ha iniciado tiene todas las cosas a su disposición, y en segundo lugar, Aquel a quien se le ha confiado como Líder es Cristo resucitado. Él pasó por todos los sufrimientos posibles aquí para poder tener un conocimiento experimental completo de todas las penas bajo las cuales yacían los que ahora son los hijos en el camino a la gloria.
¿No es algo maravilloso que el Señor Jesús haya condescendido a convertirse en el Líder de nuestra salvación? Por maravilloso que sea, es un hecho. Habiendo muerto y resucitado, se ha puesto a la cabeza de la gran familia redimida que está siendo recogida de entre las naciones y conducida a la gloria. Son los santificados de los que habla el versículo 11, es decir, los apartados para Dios, pero Él es el Santificador. Son apartados para Dios en virtud de su conexión con Él.
Nuestra conexión con Él es de un orden muy estrecho e íntimo, tanto que se puede decir del Santificador y del Santificado que son “todos de uno”. ¿De qué?, podemos preguntar. Bueno, no nos lo dicen. Pero en la medida en que continúa diciendo: “Por esta causa no se avergüenza de llamarlos hermanos”, parece que el pensamiento debe ser que Él y ellos son de un mismo linaje, de una sola vida y naturaleza. Ha llegado el día en que sabemos, según las propias palabras del Señor en Juan 14:20, que Él está en el Padre, que nosotros estamos en Él y Él en nosotros; como también el día en que, según Juan 17:19, Él se apartó en el cielo para que nosotros seamos apartados por la verdad.
Tres Escrituras del Antiguo Testamento se citan en los versículos 12 y 13 para mostrar cuán profundamente nos identificamos con Él y Él con nosotros, y también que este inmenso privilegio fue previsto, aunque no realizado, en los días previos a Su advenimiento. El primero de los tres es especialmente destacable. Viene de la última parte del Salmo 22, justo en ese punto donde la profecía pasa de Su muerte a Su resurrección, y la palabra “congregación” es traducida como “iglesia”. La iglesia (es decir, la ecclesia, los llamados) es aquello a lo que todos pertenecemos, y aquí se identifica claramente con los “muchos hijos” y los “santificados” de los versículos anteriores.
Pero si de esta manera maravillosa íbamos a ser identificados con Él, era necesario primero que Él en Su gracia se identificara con nosotros en nuestra necesidad, y esto lo hizo en todo, excepto en el pecado. Él no vino a salvar a los ángeles, sino a los hombres. Por consiguiente, no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino de los hombres; y en particular de la simiente de Abraham, porque, como sabemos, nuestro Señor brotó de Judá. La palabra que se usa aquí significa “apoderarse de”, y se ha dicho que “se usa constantemente para 'tomar a una persona para ayudarla', aunque también en otros sentidos”. Es una gracia asombrosa esto, cuando vemos que se trataba de tomar parte en carne y sangre, que es la suerte común de la humanidad; y que esto lo tomó para morir.
El versículo 14 es tan claro sobre esto como lo había sido antes el versículo 9. Sólo la muerte podía hacer frente a la trágica situación en la que nos encontrábamos. La muerte es posible para el hombre, ya que es partícipe de carne y hueso. Su sangre puede ser derramada, su carne corromperse, su espíritu partir a Dios que lo dio, y todo esto es imposible para los ángeles. En realidad, la muerte es dictada como la sentencia divina sobre todos los hombres a causa del pecado, y Satanás, que desde el principio maniobró para que el hombre fuera desobediente, ahora ejerce el poder de la muerte en las conciencias de los hombres, haciéndolos temerosos y, por lo tanto, manteniéndolos en esclavitud. ¿Qué podría destruir (es decir, anular o reducir a la nada, hacer que no surta efecto) al diablo y el poder que ejerce? Una sola cosa. Nada más que la muerte podía anular la muerte. Y debe ser la muerte de un hombre para anular la muerte de los hombres. Todo esto se cumplió. El Capitán de nuestra salvación, al participar en carne y hueso, se convirtió en un verdadero Hombre, y por nosotros murió.
Carne y sangre es un término que describe el estado y la condición de la virilidad, sin referencia a la cuestión del pecado. Cuando Adán salió fresco de las manos creadoras de Dios, era partícipe de carne y hueso, pero su humanidad era inocente. Él cayó, y él y su posteridad permanecieron partícipes de carne y hueso, pero la suya es una humanidad caída. Nuestro bendito Señor Jesús participó en carne y hueso y Su humanidad es la esencia misma de la santidad.
Sin embargo, en todas las cosas convenía a Él ser semejante a aquellos cuya causa había asumido, como lo declara el versículo 17. Una declaración muy fuerte esto, y la realidad que presenta, será un tema de asombro y adoración para nosotros a través de la eternidad. Solo piensa en cómo pudo haberle agradado a Él inclinarse y rescatar a Sus criaturas pecaminosas y degradadas sin ser hecho como ellas en absoluto. Eso, sin embargo, no habría encajado con Su amor, incluso si se hubiera podido hacer en conformidad con Su justicia. Habiendo tomado parte en carne y sangre, Él sería hecho como ellos en todas las cosas. Sería tentado y sufriría, como dice el versículo 18, y así entraría en todas sus experiencias, excepto en las que involucraban pecado; y esto con miras a convertirse en el Sumo Sacerdote de Su pueblo.
A lo largo de la última parte de este capítulo, el Señor es presentado bajo la misma luz. Ya sea como Capitán de nuestra salvación, o como Santificador, o como Sumo Sacerdote, Él es visto como estando de pie en nuestro nombre ante Dios, y no como estando en el nombre de Dios ante nosotros; como lo es cuando Su Apostolado está en cuestión. Como Sumo Sacerdote actúa en las cosas relacionadas con Dios, así como también es capaz de socorrernos en nuestras tentaciones. Él es siempre misericordioso con nosotros, manteniendo siempre los propósitos y la gloria de Dios con la mayor fidelidad. Pero mientras esto es así, Su gloria personal y preeminencia están plenamente establecidas. Él no se avergüenza de llamarnos hermanos, pero en ninguna parte se nos anima a dar la vuelta y usar ese mismo término hacia Él, como a veces se hace.
Antes de dejar el capítulo, observe cómo todo está moldeado en un molde adecuado para las mentes judías. Cada punto está respaldado por citas del Antiguo Testamento, que muestran cómo se había previsto e indicado lo que ahora está establecido en Cristo. Esto podría no significar nada para un gentil, pero sería muy significativo para un judío. Además, la verdad se expresa en términos que les recordarían instantáneamente la manera en que su antigua religión había prefigurado estas cosas buenas que habían de venir. El final del versículo 17 es una ilustración de lo que queremos decir, donde se habla de la obra del Señor Jesús como hacer “reconciliación” (o “propiciación”, como realmente es) “por los pecados del pueblo” (cap. 2:17). ¿Por qué decirlo así? ¿Por qué no decir “por nuestros pecados” o “por los pecados de los hombres”? Porque entonces la verdad no habría sido tan sorprendente para las mentes judías. Tal como están las cosas, dirigiría de inmediato sus pensamientos a la bien conocida obra de Aarón, y de sus sumos sacerdotes posteriores, en el gran Día de la Expiación; de la cual leemos en Levítico 16, y que fue un tipo sorprendente de la obra de Cristo.
Ningún libro del Nuevo Testamento arroja mayor luz sobre el Antiguo Testamento que Hebreos; y ninguno muestra más claramente cuán necesario es para nosotros leer y comprender el Antiguo Testamento. Si leemos Hebreos aparte de esto, es muy fácil huir con nociones equivocadas.