El día de la expiación: la purificación del santuario y la expiación del pecado del pueblo
Habiendo hecho provisión para tales impurezas del pueblo según lo permitido, tenemos la revelación, primero, de la provisión general para la purificación del santuario que estaba en medio de un pueblo que lo contaminó, y segundo, para la expiación de los pecados del pueblo mismo.
En general, hay dos grandes ideas; primero, que la expiación fue hecha, para que la relación del pueblo con Dios se mantuviera a pesar de sus pecados; y luego, en segundo lugar, en las dificultades que rodearon la entrada de Aarón en el lugar santo, estaba el testimonio (según la misma Epístola a los Hebreos) de que el camino hacia el lugar más santo de todos aún no se había manifestado durante esa dispensación.
Acercándonos a Dios
Es importante examinar este capítulo bajo estos dos puntos de vista. Está solo. No se menciona en ningún otro lugar lo que sucedió en ese día solemne. El sacrificio de Cristo, como el encuentro con la justicia de Dios contra el pecado como el fundamento de la redención, fue tipificado por la Pascua. Se trataba de acercarse a Dios que se reveló en Su trono, de impurezas purificadoras, de quitar los pecados de aquellos que se acercaban, y de purificar su conciencia. Ahora, al presentarnos en figura los medios de Dios para hacer esto, significaba de hecho que la cosa no estaba hecha. En cuanto a la idea general de su eficacia, el sumo sacerdote se acercó personalmente y llenó el lugar santísimo con incienso. Así que Cristo entra personalmente en el sabor perfecto de lo que Él es para Dios. El lugar de la presencia de Dios estaba lleno de ella.
Expiación hecha por sangre según la naturaleza y majestad del trono de Dios
La expresión “que no muera” expresa la naturaleza absolutamente obligatoria de todo lo que se cumplió en Cristo. Personalmente aparece ante Dios, siendo como ungüento derramado, un sabor dulce, conectado con el fuego del altar, es decir, basado en el juicio y la muerte, pero solo sacando un olor perfecto y dulce a Dios: no sangre para otros, sino fuego para la prueba de su perfección; No en este caso para limpiar, sino para sacar el olor de este buen ungüento. Luego tomó un poco de sangre, que puso en el propiciatorio y ante el propiciatorio. La expiación o propiciación se hizo de acuerdo con el requisito de la naturaleza y majestad del trono de Dios mismo, de modo que la plena satisfacción hecha a Su majestad hizo que el trono de justicia fuera favorable, un lugar de aceptación; La gracia tenía curso libre, y el adorador encontró la sangre allí delante de él cuando se acercó, e incluso como testimonio ante el trono. Luego, segundo, el sumo sacerdote limpió el tabernáculo, el altar del incienso y todo lo que se encontró allí. Pero era sólo lo que estaba dentro.
El trono de la justicia hizo un trono de gracia, y el lugar y sus pertenencias limpiaron
Por lo tanto, había dos cosas; la sangre presentada a Dios, el trono era un trono de gracia según la justicia, la conciencia purificada, para que ahora entremos con audacia; y luego se limpió el lugar, con todo lo que le pertenecía, según la naturaleza y la presencia de Dios, que moraba allí. En virtud de la aspersión de Su sangre, Cristo reconciliará todas las cosas en el cielo y en la tierra, pero aquí esto sólo se muestra en cuanto a la parte celestial, habiendo hecho la paz a través de la sangre de Su cruz. No podía haber culpa en el tabernáculo, pero era el lugar de la morada de Dios, y Dios limpiaría las impurezas, para que no aparecieran ante Él.
La sustitución del chivo expiatorio; pecados confesados y llevados por otro
En tercer lugar (pero esto como un servicio distinto) no hubo limpieza de lo que estaba afuera, sino que el sumo sacerdote confesó los pecados del pueblo sobre el chivo expiatorio, que, enviado a una tierra no habitada, llevó todos los pecados lejos de Dios, para nunca ser encontrados de nuevo. Es aquí donde la idea de sustitución se presenta más claramente. Hay tres cosas: la sangre en el propiciatorio, la reconciliación del santuario, y los pecados confesados y llevados por otro.
Es evidente que, aunque el chivo expiatorio fue enviado vivo, se le identificó la eficacia de la obra con la muerte del otro. La idea de la eterna expulsión de los pecados por recuerdo sólo se añade al pensamiento de la muerte. La gloria de Dios se estableció, por un lado, en la puesta de la sangre en el propiciatorio; y, por otro, estaba la sustitución del chivo expiatorio, del Señor Jesús, en su preciosa gracia, por las personas culpables cuya causa había emprendido; y, habiendo sido llevados los pecados de estos, su liberación fue completa, completa y final. El primer macho cabrío fue la suerte de Jehová, era una cuestión de Su carácter y Su majestad. La otra era la suerte del pueblo, que representaba definitivamente al pueblo en sus pecados.
Dos aspectos de la muerte de Jesús, glorificar a Dios y salvar al hombre
Estos dos aspectos de la muerte de Jesús deben distinguirse cuidadosamente en el sacrificio expiatorio que Él ha realizado. Él ha glorificado a Dios, y Dios actúa de acuerdo con el valor de esa sangre para con todos.1 Él ha llevado los pecados de Su pueblo; y la salvación de Su pueblo es completa. Y, en cierto sentido, la primera parte es la más importante. Habiendo entrado el pecado, la justicia de Dios podría, es cierto, haberse librado del pecador; pero ¿dónde habrían estado entonces Su amor y Sus consejos de gracia, perdón e incluso el mantenimiento de Su gloria de acuerdo con Su verdadera naturaleza como amor, mientras que también justos y santos?
(1. Ver Juan 13:31-32 y 17:1,4. Y esto da derecho al hombre a la gloria, no simplemente lo justifica.)
No estoy hablando aquí de las personas que iban a ser salvas, sino de la gloria de Dios mismo. Pero la muerte perfecta de Jesús, Su sangre puesta en el trono de Dios, ha establecido y puesto en evidencia todo lo que Dios es, toda Su gloria, como ninguna creación podría haberlo hecho; Su verdad (porque Él había pasado sentencia de muerte) es hecha buena de la manera más elevada en Jesús; Su majestad, porque su Hijo se somete a todos para su gloria; Su justicia contra el pecado; Su amor infinito. Dios encontró medios en ello para cumplir Sus consejos de gracia, en mantener toda la majestad de Su justicia y de Su dignidad divina; porque ¿qué, como la muerte de Jesús, podría haberlos glorificado?
La devoción de Jesús a la gloria de Dios dando salida al amor de Dios
Por lo tanto, esta devoción de Jesús, el Hijo de Dios, a Su gloria, Su sumisión, incluso hasta la muerte, para que Dios pudiera ser mantenido en la gloria plena de Sus derechos, ha dado su salida al amor de Dios, libertad a su acción; por lo cual Jesús dice: “Tengo un bautismo para ser bautizado, y ¡cómo estoy limitado hasta que se cumpla!” Su corazón, lleno de amor, fue rechazado, en su manifestación personal, por el pecado del hombre, que no quiso quererlo; pero por medio de la expiación podía fluir hacia el pecador, en el cumplimiento de la gracia de Dios y de Sus consejos, sin obstáculos; y Jesús mismo tenía, por así decirlo, derechos sobre ese amor, una posición a la que somos traídos a través de la gracia, y que no tiene nada como ella. “Por tanto, mi Padre me ama, porque doy mi vida, para poder tomarla de nuevo.”
Hablamos con reverencia de tales cosas, pero es bueno hablar de ellas; porque la gloria de nuestro Dios, y de Aquel a quien Él ha enviado, se encuentra allí establecida y manifestada. No hay un solo atributo, un rasgo del carácter divino, que no se haya manifestado en toda su perfección, y plenamente glorificado en lo que tuvo lugar entre Dios y Jesús mismo. Que hemos sido salvos y redimidos, y que nuestros pecados han sido expiados en ese mismo sacrificio, de acuerdo con los consejos de la gracia de Dios, es (supongo que decirlo, precioso e importante como es para nosotros) la parte inferior de esa obra, en todo caso, lo que puede llamarse inferior donde todo es perfecto: Su objeto al menos -nosotros pecadores- es inferior, si la obra es igualmente perfecta en todos los puntos de vista. Tampoco pueden separarse; porque si el pecado no hubiera estado allí, ¿dónde se habría mostrado eso en Dios, que ha sido en desecharlo? Tampoco está aquí solamente, aunque lo sabemos aquí; seremos eternamente en gloria, la prueba y el testimonio vivo de la eficacia de la obra de Cristo.
Habiendo considerado un poco los grandes principios, ahora podemos examinar las circunstancias particulares.
Aarón y su familia, y la gente
Se habrá observado que hubo dos sacrificios; uno para Aarón y su familia, el otro para la gente. Aarón y sus hijos siempre representan a la iglesia, no en el sentido de un solo cuerpo, sino como una compañía de sacerdotes.
La distinción entre el lugar de los pueblos celestiales y terrenales
Así tenemos, incluso en el día de la expiación, la distinción entre aquellos que forman la iglesia y las personas terrenales que forman el campamento de Dios en la tierra. Los creyentes tienen su lugar fuera del campamento donde su Cabeza ha sufrido como sacrificio por el pecado; pero, en consecuencia, tienen su lugar en la presencia de Dios en los cielos, donde su Cabeza ha entrado. Fuera del campamento,1 aquí abajo, respuestas a una porción celestial arriba: son las dos posiciones del siempre bendito Cristo.
(1. El campamento es una relación terrenal y religiosa con Dios fuera del santuario, y establecida en la tierra con sacerdotes entre los hombres y Dios. Esto eran los judíos; echaron a Cristo fuera de ella; y ahora es totalmente rechazado.)
Si la iglesia profesante toma la posición del campamento aquí abajo, el lugar del creyente siempre está afuera. Es, de hecho, lo que ha hecho; se jacta de ello, pero es judío. Israel debe reconocerse a sí mismo fuera por fin, para ser salvo y ser traído de nuevo, a través de la gracia; porque el Salvador, a quien despreciaron en un día de ceguera, ha llevado en gracia todos sus pecados como nación, poseída en el remanente, porque murió por esa nación. Anticipamos esa posición mientras Cristo está en el cielo. El corazón del remanente de Israel ciertamente será devuelto a Jehová antes de ese tiempo; sólo entrarán en el poder del sacrificio cuando miren a Aquel a quien traspasaron, y lloren por Él. Por lo tanto, estaba prescrito que fuera un día para afligir sus almas, y que el que no lo hiciera fuera cortado.
El camino al lugar santísimo cerrado para que el pueblo no perezca
El día de la expiación supone, además, según el estado de cosas que se encuentra en el desierto, que el pueblo estaba en un estado de incapacidad para el disfrute de las relaciones con Dios plenamente manifestadas. Dios los había redimido, les había hablado; pero el corazón de Israel, del hombre por favorecido que fuera, era incapaz de ello en su estado natural. Israel había hecho el becerro de oro, y Moisés puso un velo sobre su rostro; Nadab y Abiú habían ofrecido fuego extraño sobre el altar del fuego de Dios que no había sido tomado del altar de la ofrenda quemada. El camino hacia lo más sagrado está cerrado; Aarón tiene prohibido entrar allí en todo momento. Nunca entró con sus vestiduras de gloria y belleza. Cuando entró, no fue para la comunión, sino para la purificación del santuario contaminado por las iniquidades de un pueblo entre el cual Dios habitaba; y el día de expiación sólo se introduce con la prohibición de entrar en todo momento en el lugar santo, y es evidente como teniendo lugar después de la muerte de los hijos de Aarón. Lo hace con una nube de incienso, para que no muera. Era verdaderamente una provisión de gracia, para que el pueblo no pereciera a causa de sus impurezas; pero el Espíritu Santo estaba significando que el camino hacia el más santo de todos aún no se había manifestado.
El velo de alquiler
Entonces, ¿en qué ha cambiado nuestra posición? El velo está rasgado; y entramos, como sacerdotes, con audacia en lo más santo, por un camino nuevo y vivo a través del velo, es decir, la carne de Cristo. Entramos sin conciencia de pecados, porque el golpe que rasga el velo, para mostrar toda la gloria y la majestad del trono, y la santidad de Aquel que se sienta en él, ha quitado los pecados que nos habrían incapacitado para entrar o mirar hacia adentro. Incluso estamos sentados allí en Cristo nuestra Cabeza, la Cabeza de Su cuerpo, la iglesia.
Israel, en esta dispensación, fuera del lugar santísimo
Mientras tanto, Israel está fuera. La iglesia se ve en la Persona de Cristo, el Sumo Sacerdote, y toda esta dispensación es el día de la expiación, durante el cual el Sumo Sacerdote de Israel está escondido dentro del velo. El velo que ocultaba la importancia de todas estas figuras es ciertamente eliminado en Cristo, para que tengamos plena libertad por el Espíritu, pero está en sus corazones. Él mantiene allí dentro, es verdad, su causa a través de la sangre que Él presenta; Pero el testimonio de ello aún no se les presenta afuera, ni sus conciencias liberadas por el conocimiento de que sus pecados se pierden para siempre en una tierra no habitada, donde nunca serán encontrados de nuevo.
La posición de la iglesia en el interior con el sumo sacerdote
Ahora nuestra posición está, propiamente hablando, dentro, en la persona de Aarón, estando la sangre en el propiciatorio. No sólo estamos justificados por el chivo expiatorio, como si no estuviéramos fuera; eso está hecho, está claro, y de una vez por todas, porque el velo está solo en el corazón de Israel, ya no está entre nosotros y Dios. Pero hemos entrado con el Sumo Sacerdote, unidos a Él; no estamos esperando la reconciliación hasta que Él salga. Israel, aunque el perdón sea el mismo, recibirá estas cosas, cuando el verdadero Aarón salga del tabernáculo. Es por eso que lo que caracterizó el sacrificio de Aarón y sus hijos fue la sangre puesta dentro del propiciatorio, y la entrada de Aarón en persona.
Afuera, pero dentro
Pero la iglesia está compuesta de personas que están aquí abajo, que han cometido pecados. Así vistos en el mundo, están, en cuanto a su conciencia, en el rango de la gente de afuera, así como el propio Aarón, no vistos como un individuo típico; y la conciencia es purificada por la certeza de que Cristo ha llevado todos nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero. Nuestra posición está dentro de acuerdo con el valor de la sangre de Cristo, y la perfecta aceptación de Su Persona.
Esperando a Cristo, pero unidos a Él
Es lo mismo con respecto a la expectativa de Cristo. Si me considero un hombre responsable sobre la tierra, lo espero para la liberación de todas las cosas, y para poner fin a todo sufrimiento, y a todo el poder del mal; y así, individualmente yo mismo, como siervo, busco recibir, en Su aparición aquí, el testimonio de Su aprobación, como Maestro, ante todo el mundo, aunque si hubiéramos hecho todo lo que se nos ordenó, solo tenemos que decir que somos siervos inútiles, hemos hecho lo que es nuestro deber hacer: hablo simplemente del principio. Pero si pienso en mis privilegios, como miembro de Su cuerpo, pienso en mi unión con Él arriba, y que volveré con Él cuando Él venga a aparecer en Su gloria.
En Cristo, pero en nuestras circunstancias
Es bueno que sepamos cómo hacer esta distinción; Sin ella habrá confusión en nuestros pensamientos, y en nuestro uso de muchos pasajes. Lo mismo es cierto en la religión personal de cada día. Puedo considerarme como en Cristo, y unido a Él, sentado en Él en lugares celestiales, disfrutando de todos los privilegios que Él disfruta ante Dios, Su Padre, y también tan unido a Él como Cabeza del cuerpo. También puedo considerarme a mí mismo como un ser pobre y débil, que camina individualmente sobre la tierra, que tiene necesidades, faltas y tentaciones que vencer; y veo a Cristo arriba, mientras estoy aquí abajo, Cristo apareciendo solo por mí ante el trono, feliz de tener, en la presencia de Dios, a Aquel que es perfecto, pero que ha pasado por las experiencias de mis dolores; que ya no está en las circunstancias en las que me encuentro, sino con Dios por mí que estoy en ellas. Esta es la doctrina de la Epístola a los Hebreos;1 mientras que la unión de la iglesia con Cristo se enseña más particularmente en la de los Efesios; en los escritos de Juan se nos enseña que el individuo está en Él.
(1. La diferencia de 1 Juan 2 es esta: allí la comunión está en cuestión, y Cristo es nuestro Abogado ante el Padre. El pecado interrumpe esa comunión, pero la defensa se basa en la justicia y la propiciación. En Hebreos es el acercamiento a Dios lo que está en cuestión, y para esto somos perfeccionados para siempre, tenemos la audacia de entrar en lo más santo. Por lo tanto, el pecado no está en cuestión, sino la misericordia y la gracia para ayudar en tiempos de necesidad).