La ofrenda de paz, la comunión de los santos, basada en lo que Cristo fue e hizo
La ofrenda de paz ahora se presenta a nuestra atención. Es la ofrenda que nos tipifica la comunión de los santos, según la eficacia del sacrificio, con Dios, con el sacerdote que la ha ofrecido en nuestro favor, unos con otros, y con todo el cuerpo de los santos como sacerdotes a Dios. Viene después de aquellos que nos presentaron al Señor Jesús mismo en Su dedicación a la muerte, y Su devoción y gracia en Su vida, pero incluso hasta la muerte, y la prueba del fuego, para que podamos entender que toda comunión se basa en la aceptabilidad y el dulce olor de este sacrificio; no sólo porque el sacrificio era necesario, sino porque en él Dios tenía todo Su deleite.
Ya he señalado que, cuando un pecador, es decir, una persona culpable, se acercaba, la ofrenda por el pecado venía primero; porque el pecado debe ser llevado y quitado para que él pueda acercarse como calificado para hacerlo. Pero, siendo limpiado y limpio, se acerca; y así, aquí, según el dulce sabor de la ofrenda de Dios, la perfecta aceptabilidad de Cristo, que no conoció pecado, sino que se consagró a sí mismo en un mundo de pecado a Dios, para que Dios fuera perfectamente glorificado, y también Su vida, para que todo lo que Dios estaba en juicio también fuera glorificado, glorificado por el hombre en Su Persona; y por lo tanto, el favor infinito fluye sobre los que fueron recibidos y que vinieron por Él. “Por tanto, mi Padre me ama, porque doy mi vida para poder tomarla de nuevo”. Él no dice aquí: Porque lo he puesto para las ovejas; Esa era más bien la ofrenda por el pecado. Él habla de la excelencia positiva y el valor de Su acto; porque en este hombre obraba toda perfección. En esto, toda la majestad y la verdad, la justicia contra el pecado y el amor de Dios fueron infinitamente glorificados en el hombre, aunque mucho más que un hombre, y, donde el hombre pobre y alejado había llegado por el pecado, en Aquel que fue hecho pecado por nosotros. “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él”. “Por el hombre vino la muerte, por el hombre vino también la resurrección de entre los muertos”. El mal que Satanás había forjado fue infinitamente más que remediado, en la escena donde se trajo la ruina; Sí, por los medios a través de los cuales se efectuó la ruina. Si Dios fue deshonrado en y por el hombre, Él es un deudor en cierto sentido al hombre en Jesús para la plena exhibición de Su mejor y más bendita gloria: aunque incluso esto sea todo Su regalo para nosotros, sin embargo, Cristo haciéndose hombre lo ha hecho. Pero todo lo que Cristo fue e hizo fue infinitamente aceptable para Dios; Y en esto tenemos nuestra comunión, no en la ofrenda por el pecado.1 Por lo tanto, las ofrendas de paz siguen aquí de inmediato, aunque, como he señalado, la ofrenda por el pecado vino primero que nada donde surgió el caso de la aplicación.
(1. Aunque la ofrenda perfecta por el pecado es la base de todo; no deberíamos tener sin ella la cosa para tener comunión, y este punto fue cuidadosamente guardado en el tipo de la ofrenda de paz, no podía ser comida aceptablemente sino en relación con lo que se ofreció a Dios. (Véase el capítulo 7.) Sólo que es comunión en el gozo de la “salvación común”, no deleite sacerdotal especial en lo que Cristo fue para Dios).
La identificación del oferente con la víctima
El primer acto en el caso de la ofrenda de paz era presentarla y matarla en la puerta del tabernáculo de la congregación y rociar la sangre, que formaba la base de cada ofrenda animal, el oferente se identificaba con la víctima imponiendo sus manos sobre su cabeza.2
(1. Las excepciones a esta regla son las ofrendas por el pecado del día de la expiación y la novilla roja, que confirman el gran principio, o fortalecen una porción peculiar de él. La aspersión de la sangre siempre fue obra del sacerdote).
La grasa, el alimento de Dios de la ofrenda
Luego, toda la grasa, especialmente de la interior, fue tomada y quemada en el altar de la ofrenda quemada al Señor. La grasa y la sangre estaban prohibidas por igual. La sangre era la vida, y necesariamente pertenecía esencialmente a Dios; la vida era de Él de una manera especial; pero la grasa tampoco debía comerse nunca, sino quemarse, y así ofrecerse a Dios. El uso de este símbolo, gordo, es suficientemente familiar en la Palabra. “Su corazón es gordo como la grasa”. “Jeshurun engordó y pateó”. “Están encerrados en su propia grasa, con la boca hablan con orgullo”. Es la energía y la fuerza de la voluntad interior, la interior del corazón de un hombre. Por lo tanto, donde Cristo expresa toda su mortificación, declara que podían decir todos sus huesos; y, en el Salmo 102, “Por razón de la voz de mi gemido, mis huesos se adhieren a mi piel”.
El deleite de Jehová en Jesús
Pero aquí, en Jesús, todo lo que en la naturaleza era de energía y fuerza, todas sus partes internas, eran una ofrenda quemada a Dios, completamente sacrificada y ofrecida a Él por un sabor tan dulce. Este era el alimento de Dios de la ofrenda, “el alimento de la ofrenda hecha por fuego a Jehová”. En esto Jehová mismo encontró Su deleite; Su alma reposó en ella, porque ciertamente era muy buena-buena en medio de la mala-buena en la energía de ofrecerle-bien en perfecta obediencia.
Si el ojo de Dios pasara, como la paloma de Noé, sobre esta tierra, barrida por el diluvio del pecado, en ninguna parte, hasta que Jesús fuera visto en ella, podría Su ojo haber descansado en complacencia y paz; allí en Él podía. El cielo, en cuanto a la expresión de su satisfacción, cualesquiera que fueran sus consejos, se cerró hasta que Jesús (el segundo y perfecto Hombre, el Santo, el que se ofreció a Dios, viniendo a hacer su voluntad) estuvo en la tierra. En el momento en que se presentó en el servicio público, el cielo se abrió, el Espíritu Santo descendió para morar en este Su único lugar de descanso aquí, y la voz del Padre, imposible ahora de ser retenida, declara desde el cielo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. ¿Era este objeto (demasiado grande, demasiado excelente, para el silencio del cielo y el amor del Padre) perder su excelencia y su sabor en medio de un mundo de pecado? Muy por lo contrario. Fue allí donde se demostró su excelencia.
Si aprendió la obediencia por las cosas que sufrió, el movimiento de cada manantial de Su corazón fue consagrado a Dios. Él caminó en comunión, honrando a Su Padre en todo, en Su vida y en Su muerte. Jehová encontró deleite continuo en Él; y sobre todo, en Él en su muerte: el alimento de la ofrenda estaba allí. Tal era el gran principio, pero la comunión de nuestras almas con esto nos es dada aún más. La grasa quemada como una ofrenda quemada, la consagración a Dios se persigue hasta su punto completo de aceptación y gracia.
La ofrenda de paz comida por los sacerdotes, el sacerdote ofrenda, el oferente y sus amigos
Si nos volvemos a la ley de las ofrendas, encontraremos que el resto fue comido. El pecho era para Aarón y sus hijos, tipo de toda la iglesia; el hombro derecho para el sacerdote que roció la sangre, más especialmente el tipo de Cristo, como el sacerdote ofrenda; El resto del animal fue comido por el que lo presentó, y los invitados por él. Así había identidad y comunión con la gloria y la buena voluntad, con el deleite, de Aquel a quien se ofrecía, con el sacerdocio y el altar, que eran los instrumentos y medios de la ofrenda, con todos los sacerdotes de Dios, y entre los que participaban inmediatamente.
La misma práctica existía entre los paganos; de ahí el razonamiento del Apóstol en cuanto a comer cosas ofrecidas a los ídolos. Entonces, aludiendo al sacramento de la cena del Señor, cuyo significado está fuertemente asociado con este tipo, “He aquí Israel según la carne: ¿no son los que comen de los sacrificios participantes del altar?” Y este era tanto el caso, que en el desierto, cuando era factible (y el orden análogo necesario para mantener el principio se estableció en la tierra), nadie podía comer de la carne de ningún animal a menos que primero la llevara al tabernáculo como ofrenda.1 Ciertamente debemos comer en el nombre del Señor Jesús, ofreciendo nuestros sacrificios de acción de gracias, los becerros de nuestros labios, y así consagrar todo lo que participamos, y nosotros mismos en él, en comunión con el Dador, y Aquel que nos asegura en él; Pero aquí fue un sacrificio apropiado.
(1. La vida pertenecía a Dios. Solo podía dárselo. Por lo tanto, cuando se permitió que se tomara en el tiempo de Noé, la sangre fue reservada. Por supuesto, no había comida relacionada con la muerte antes de la caída (a menos que la advertencia de no traerla), ni permitida antes de Noé. Por lo tanto, como la vida pertenecía a Dios, la muerte había entrado por el pecado, y no podía haber comer de lo que implicaba la muerte, ni alimento por ella, a menos que la vida (la sangre) fuera ofrecida a Dios. Hecho esto, el hombre podría tener su alimento vivo a través de él. De hecho, fue su salvación a través de la fe).
Dios y los adoradores tienen el mismo tema de deleite
Así, entonces, la ofrenda de Cristo, como una ofrenda quemada, es el deleite de Dios: su alma se deleita y se complace en ella; es de dulce sabor con Él. Ante el Señor, en Su mesa, por así decirlo, los adoradores, que también vienen por este sacrificio perfecto, se alimentan de él también, tienen perfecta comunión con Dios en el mismo deleite en el sacrificio perfecto de Jesús, en Jesús mismo así ofrecido, ofreciendo1 Él mismo, tienen el mismo tema de deleite que Dios, un gozo común y bendito en la excelencia de la obra de redención de Jesús. Así como los padres tienen un gozo común en su descendencia, realzado por su comunión en ella, así, como llenos del Espíritu, y ellos mismos redimidos por Él, los adoradores tienen una sola mente con el Padre en su deleite en la excelencia de un Cristo ofrecido. ¿Y es el sacerdote, que ha ministrado todo esto, el único excluido de la alegría de ello? No; Él también tiene su parte. El que lo ha ofrecido tiene parte en la alegría de la redención. Además, toda la iglesia de Dios debe ser abrazada en ella.
(1. La ofrenda tiene un doble carácter distinguido en griego por προσφερω (prosphero) y αναφερω (anafero), en hebreo por Hikrib y Hiktir. Cristo se ofreció a sí mismo sin mancha a través del Espíritu eterno a Dios; pero, habiendo hecho esto, Dios puso la iniquidad sobre Él, lo hizo pecado por nosotros, y fue ofrecido en la cruz como un sacrificio real).
La alegría del Redentor
Jesús, entonces, como sacerdote, encuentra un deleite en la alegría de la comunión entre Dios y el pueblo, los adoradores, realizada y realizada por sus medios, sí, de los cuales Él es el objeto. Porque ¿qué es el gozo de un Redentor sino el gozo y la comunión, la felicidad, de Sus redimidos? Tal es entonces toda verdadera adoración a los santos. Es gozar en Dios a través de los medios de la redención y la ofrenda de Jesús; sí, una mente con Dios; gozando con Él en la perfecta excelencia de esta víctima pura y abnegada,1 que los ha redimido y reconciliado, y les ha dado esta comunión, con la seguridad de que este su gozo es el gozo de Jesús mismo, que lo ha realizado y se lo ha dado. En el cielo se ceñirá a sí mismo, y los hará sentarse a comer, y saldrá y les servirá.
(1. Esta expresión, en medida, trae la ofrenda de carne.)
La alegría de los redimidos
Esta alegría de adoración se asocia necesariamente también con todo el cuerpo de los redimidos, vistos como en los lugares celestiales. Aarón y sus hijos también debían tener su parte. Aarón y sus hijos siempre fueron el tipo de iglesia, no como el cuerpo de Cristo (que estaba totalmente oculto en el Antiguo Testamento), sino visto como todo el cuerpo de sus miembros, teniendo el título de entrar en los lugares celestiales y ofrecer sacerdotes hechos de incienso a Dios. Porque estos eran los patrones de cosas en los cielos, y los que componen la iglesia son el cuerpo de sacerdotes celestiales para Dios. Por lo tanto, la adoración a Dios, la verdadera adoración, no puede separarse de todo el cuerpo de verdaderos creyentes. Realmente no puedo venir con mi sacrificio al tabernáculo de Dios, sin encontrar necesariamente allí a los sacerdotes del tabernáculo. Sin el único Sacerdote todo es vano; ¿para qué sin Jesús? Pero no puedo encontrarlo sin todo Su cuerpo de personas manifestadas. El interés de Su corazón los acoge a todos. Dios tiene Sus sacerdotes, y no puedo acercarme a Él sino de la manera que Él ha ordenado, y en asociación con, y en reconocimiento de, aquellos a quienes Él ha colocado alrededor de Su casa, todo el cuerpo de aquellos que son santificados en Cristo. El que no anda en este espíritu está en conflicto con la ordenanza de Dios, y no tiene verdadera ofrenda de paz de acuerdo con la institución de Dios.
Comunión interrumpida por la contaminación del corazón
Pero hubo otras circunstancias que debemos señalar. Primero, nadie más que aquellos que estaban limpios podían participar entre los invitados. Sabemos que la limpieza moral ha tomado el lugar del ceremonial. “Estáis limpios por medio de la palabra que os he hablado.” Dios no ha puesto ninguna diferencia entre nosotros y ellos, habiendo purificado sus corazones por la fe. Los israelitas entonces participaron de las ofrendas de paz; y si un israelita era impuro, por cualquier cosa contaminada de acuerdo con la ley de Dios, no podía comer mientras continuaba su contaminación.
Entonces, los cristianos, cuyos corazones son purificados por la fe, habiendo recibido la Palabra con alegría, son los únicos que pueden adorar realmente ante Dios, participando en la comunión de los santos; y si el corazón está contaminado, esa comunión se interrumpe. Ninguna persona aparentemente contaminada tiene derecho a participar en la adoración y comunión de la iglesia de Dios. Era una cosa diferente, observación, no ser israelita, y no limpio. El que no era israelita nunca tuvo parte en las ofrendas de paz; No podía acercarse al tabernáculo. La impureza no probaba que no era israelita (por el contrario, esta disciplina se ejercía solo sobre los israelitas); pero la inmundicia lo incapacitó para participar, con los que estaban limpios, en los privilegios de esta comunión; porque estas ofrendas de paz, aunque disfrutadas por los adoradores, pertenecían al Señor (cap. 7:20-21). Los impuros no tenían título allí. Los verdaderos adoradores deben adorar al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca tales para adorarlo. Si la adoración y la comunión son por el Espíritu, es evidente que sólo aquellos que tienen el Espíritu de Cristo, y tampoco han entristecido al Espíritu (y así han hecho la comunión, que es por el Espíritu, imposible por las impurezas del pecado) pueden participar.
Los pasteles leudados ofrecidos con la paz ofreciendo un reconocimiento del mal en el hombre
Sin embargo, había otra parte de este tipo que parecía contradecir esto, pero que de hecho arroja luz adicional sobre él. Con las ofrendas que acompañaban este sacrificio, se ordenó (cap. 7:13) que se ofrecieran pasteles con levadura. Porque aunque lo que es impuro debe ser excluido (lo que puede ser reconocido como impuro), siempre hay una mezcla de maldad en nosotros, y hasta ahora en nuestra adoración misma. La levadura está ahí (el hombre no puede estar sin ella); puede ser una parte muy pequeña del asunto, no venir a la mente, como lo será cuando el Espíritu no se entristezca, pero es allí donde está el hombre. También había pan sin levadura, porque Cristo está allí, y el Espíritu de Cristo en nosotros que somos leudados, porque el hombre está allí.
Verdadera adoración y comunión inseparables de la ofrenda perfecta de Cristo
Había otra dirección muy importante en esta adoración.1 En el caso de un voto, podría comerse el segundo día después de la quema de la grasa: el alimento de Jehová de la ofrenda; En el caso de una ofrenda de Acción de Gracias, debía comerse el mismo día. Esto identificaba la pureza del servicio de los adoradores con la ofrenda de la grasa a Dios. Así que es imposible separar la verdadera adoración espiritual y la comunión de la ofrenda perfecta de Cristo a Dios. En el momento en que nuestra adoración se separa de esto, de su eficacia y de la conciencia de esa infinita aceptabilidad de la ofrenda de Cristo a Dios, no la eliminación de los pecados, sin eso no podríamos acercarnos en absoluto, sino su excelencia intrínseca como una ofrenda quemada, todo quemado a Dios como un dulce sabor2, se vuelve carnal, y ya sea una forma, o el deleite de la carne. Si la ofrenda de paz se comía separadamente de esta ofrenda de los gordos, era una mera festividad carnal, o una forma de adoración, que no tenía comunión real con el deleite y la buena voluntad de Dios, y era peor que inaceptable: era realmente iniquidad.
(1. Puede ser bueno señalar que la ofrenda de paz supone comunión en la adoración, aunque muchos principios son aplicables individualmente.)
(2. Podemos agregar de Jesús con el Padre, y eso en relación incluso con Su entrega de Su vida, pero este no es nuestro tema directo aquí. (Véase Juan 10:17.) Pero allí, nota, no se hace como para los pecadores, sino para Dios).
Cuando el Espíritu Santo nos conduce a la verdadera adoración espiritual, nos lleva a la comunión con Dios, a la presencia de Dios; y entonces, necesariamente, toda la infinita aceptabilidad para Él de la ofrenda de Cristo está presente para nuestro espíritu. Estamos asociados a ella: forma parte integral y necesaria de nuestra comunión y adoración. No podemos estar en la presencia de Dios en comunión sin encontrarla allí. De hecho, es el fundamento de nuestra aceptación, como de nuestra comunión.
Adoración en la carne
Aparte de esto, entonces, nuestra adoración vuelve a caer en la carne; nuestras oraciones (o orar bien) forman lo que a veces se llama un don de oración, que nada a menudo es más doloroso (un ensayo fluido de verdades y principios conocidos, en lugar de comunión y la expresión de alabanza y acción de gracias en el gozo de la comunión, e incluso de nuestros deseos y deseos en la unción del Espíritu); nuestro canto, el placer del oído, el gusto por la música y las expresiones en las que simpatizamos, todo una forma en la carne, y no la comunión en el Espíritu. Todo esto es malo; el Espíritu de Dios no lo posee; no está en espíritu y en verdad; Es realmente iniquidad.
Grados de energía espiritual en la adoración
Había una diferencia en el valor de los diversos tipos de esta ofrenda: en el caso de un voto, se podía comer el segundo día; En el caso del Día de Acción de Gracias sólo el primero. Esto tipificaba un grado diferente de energía espiritual. Cuando nuestra adoración es el fruto de una devoción fingida y tuerta, puede sostenerse por más tiempo, a través de nuestro ser llenos del Espíritu, en la realidad de la comunión, y nuestra adoración sea aceptable; el sabor de ese sacrificio se mantiene por más tiempo ante Dios, que tiene comunión con el gozo de su pueblo. Porque la energía del Espíritu mantiene su gozo en su pueblo en comunión aceptable a Dios. Cuando, por el contrario, es la consecuencia natural de la bendición ya conferida, es ciertamente aceptable como debida a Dios, pero no hay la misma energía de comunión. Las gracias se dan así en comunión con el Señor, pero la comunión pasa con la acción de gracias realmente ofrecida.
Note también que podemos comenzar en el Espíritu y pasar a la carne en adoración. Así, por ejemplo, si continúo cantando más allá de la operación real del Espíritu, lo cual sucede con demasiada frecuencia, mi canto, que al principio era verdadera melodía en el corazón del Señor, terminará en ideas y música agradables, y así terminará en la carne. La mente espiritual, el adorador espiritual, descubrirá esto de inmediato cuando suceda. Cuando sucede, siempre debilita el alma, y pronto se acostumbra a la adoración formal y la debilidad espiritual; Y entonces el mal, a través del poder del adversario, pronto hace su aparición entre los adoradores. ¡El Señor nos guarda cerca de Él para juzgar todas las cosas en Su presencia, porque fuera de ella no podemos juzgar nada!
Verdadera adoración; la expresión de la excelencia de Cristo
Es bueno tener muy presente esta expresión: “Que pertenecen a Jehová” (cap. 7:20); la adoración, lo que pasa en nuestros corazones en ella, no es nuestra, es de Dios. Dios lo ha puesto allí para nuestro gozo, para que podamos participar en la ofrenda de Cristo, su gozo en Cristo; Pero en el momento en que lo hacemos nuestro, lo profanamos. Por lo tanto, lo que quedó se quemó en el fuego; por lo tanto, lo que era impuro no debe tener nada que ver con ello: de ahí la necesidad de asociarlo con la grasa quemada a Jehová, para que sea realmente Cristo en nosotros, y así la verdadera comunión, la entrega de Cristo, de quien nuestras almas se alimentan, hacia Dios.
Recordemos que toda nuestra adoración pertenece a Dios, que es la expresión de la excelencia de Cristo en nosotros, y por lo tanto nuestro gozo, como por un solo Espíritu, con Dios. Él en el Padre, nosotros en Él y Él en nosotros, es la maravillosa cadena de unión que existe tanto en gracia como en gloria: nuestra adoración es el origen y la alegría del corazón fundada en esto, hacia Dios, por Cristo. Así que, como Él mismo ministrando en esto, el Señor dice: “Declararé tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia te cantaré alabanzas”. Seguramente está en gozo y sabe que la redención se ha cumplido. ¡Que estemos en sintonía con nuestro Guía celestial! Él conducirá bien nuestras alabanzas, y de manera agradable al Padre. Su oído estará atento cuando escuche esta voz que nos guíe. ¡Qué experiencia perfecta y profunda de lo que es aceptable ante Dios debe tener Él, quien, en la redención, ha presentado todo de acuerdo con la mente de Dios! Su mente es la expresión de todo lo que es agradable al Padre, y Él nos guía, enseñado por Él mismo, aunque imperfecto y débil en ella, en la misma aceptabilidad. Tenemos la mente de Cristo.
Adoración acompañada de servicio
Los “becerros de nuestros labios” son la expresión del mismo Espíritu en el que ofrecemos nuestros cuerpos un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, probando cuál es su buena y perfecta y aceptable voluntad: tal nuestra adoración, tal nuestro servicio, porque nuestro servicio debe ser en cierto sentido nuestra adoración.
Grasa y sangre prohibidas para ser consumidas
Se añade a las instrucciones de este sacrificio el mandamiento de no comer ni grasa ni sangre. Esto evidentemente encuentra su lugar aquí, en la medida en que las ofrendas de paz eran los sacrificios donde los adoradores comían una gran parte. Pero por lo que hemos dicho, el significado es evidente; la vida y las energías internas del corazón pertenecían totalmente a Dios. La vida pertenecía a Dios y debía ser consagrada a Dios; sólo a Él pertenecía o podía pertenecer. La vida pasada o tomada por otro fue alta traición contra el título de Dios. De modo que la grasa, aquello que no caracterizaba funciones ordinarias, como los movimientos de un miembro o similares, sino la energía de la naturaleza misma que se expresaba, pertenecía exclusivamente a Dios. Sólo Cristo se lo dio a Dios, porque sólo Él ofreció a Dios lo que era debido; y por lo tanto, la quema de la grasa en estas y otras ofrendas representaba Su ofrenda a sí mismo un dulce sabor a Dios. Pero no era menos cierto que todo pertenecía a Dios y pertenece a Dios: el hombre no podía apropiarse de ello para su uso. Se puede hacer uso de ella en el caso de una bestia que muere o se desgarra; pero cada vez que el hombre de su voluntad tomó la vida de una bestia, debe reconocer el título de Dios, y someter su voluntad, y poseer la voluntad de Dios como la única que tiene reclamo.