Acercarse a Dios en el santuario en medio de su pueblo
El libro de Levítico es la manera de acercarse a Dios, visto como morar en el santuario, ya sea con respecto a los medios para hacerlo, o del estado en que los hombres podrían hacerlo; y con ello, en consecuencia, especialmente el tema del sacerdocio; es decir, los medios establecidos por Dios para aquellos fuera del santuario que se acercan a Él; y el discernimiento de las impurezas impropias de aquellos que fueron así puestos en relación con Dios; la función de discernir estos es, en cualquier caso que lo hiciera necesario, una parte del servicio del sacerdocio. También hay en Levítico las varias convocatorias del pueblo en las fiestas de Jehová, que presentaron las circunstancias especiales bajo las cuales se acercaron a Él; y, por último, las consecuencias fatales de infringir los principios establecidos por Dios como condición de estas relaciones con Él.
Aquí las comunicaciones de Dios son consecuencia de Su presencia en Su tabernáculo, que es la base de todas las relaciones de las que estamos hablando. Ya no es el legislador que da regulaciones desde arriba, para constituir un estado de cosas, sino uno en medio de la gente, prescribiendo las condiciones de su relación con Él.
(1. Este es el carácter en el que Dios se pone así en relación. En consecuencia, la mayoría de las instrucciones dadas suponen que aquellos a quienes se aplican ya están en la revelación de un pueblo reconocido de Él como Su pueblo. Pero estando el pueblo realmente fuera, y el tabernáculo presentando la posición en la que Dios se estaba poniendo a sí mismo para ser abordado, las instrucciones que se dan en los casos que suponen que las personas o los individuos a ser colocados así, proporcionan a los que están fuera los medios para acercarse a Dios, cuando están en esa posición, aunque no había existido ninguna relación previa. Es muy importante observar esto: es la base del razonamiento del Apóstol, en Romanos 3, para la admisión de los gentiles y, por lo tanto, de cualquier pecador. Es cierto, sin embargo, que la mayoría de las instrucciones se aplican a aquellos que ya están cerca del trono. Además, todos, a pesar de sí mismos, tienen que ver con ella, aunque no se acerquen a ella, y especialmente ahora que, como testimonio de gracia, la sangre está en el propiciatorio, y la revelación y el testimonio de gloria sin velo, el resultado de la gracia y la redención, se apagaron. Se presentan las condiciones de relación con el trono que Dios establece, donde Él condesciende a ser abordado por Sus criaturas, que incluye los detalles de aquellos que Él sostiene con Su pueblo.
El lector recordará, en lo que respecta a nuestra proximidad a Dios, la posición del cristiano ha cambiado por completo de la del judío. Entonces (Hebreos 9) el camino al lugar santísimo no se manifestó, y nadie, ni siquiera los sacerdotes, pudieron entrar en la presencia de Dios dentro del velo; y los servicios eran un recuerdo de los pecados. Ahora, cumplida la obra de Cristo, el velo está rasgado. No es un pueblo en cierta relación con Dios, pero siempre permaneciendo sin, acercándose al altar, o, en el mejor de los casos, algunos al altar del incienso. Es plena gracia salir al mundo; y luego, cumpliéndose la redención, y los creyentes justos delante de Dios, teniendo toda perfecta audacia para entrar en el lugar santísimo. Por lo tanto, nuestro tema no es el carácter de enfoque, sino las figuras de los medios por los cuales nos acercamos, para tener comunión con Dios. No necesito añadir que el amor del Padre no se cuestiona. Era un trono de juicio que estaba en el santuario, y ¿quién podía acercarse a eso?)
El sacrificio de Cristo como medio de acercamiento
Pero cualquiera que sea la cercanía y los privilegios de la posición sacerdotal, el sacrificio de Cristo es siempre lo que establece la posibilidad y forma la base de ella. Por lo tanto, el libro comienza con los sacrificios que representaban Su único sacrificio perfecto. Al presentar la obra de Cristo en sus diversos caracteres y diversas aplicaciones para nosotros, estos sacrificios típicos tienen un interés que nada puede superar. Los consideraremos con algún pequeño detalle.
Diferentes caracteres de tipos
Los tipos que se nos presentan en las Escrituras son de diferentes caracteres; en parte, de algún gran principio de los tratos de Dios, como Sara y Agar de los dos pactos; en parte, son del Señor Jesús mismo, en diferentes caracteres, como sacrificio, sacerdote, etc.; en parte, de ciertos tratos de Dios, o conducta de hombres, en otras dispensaciones; en parte, de algunos grandes actos futuros del gobierno de Dios.
Aunque no se puede dar una regla estricta, podemos decir en general que Génesis nos proporciona los principales ejemplos de la primera clase; Levítico, del segundo, aunque algunos notables se encuentran en Éxodo; Números, de la tercera: los de la cuarta clase están más dispersos.
El empleo de tipos para satisfacer nuestra capacidad
El empleo de tipos en la Palabra de Dios es una característica de esta bendita revelación que no debe pasarse por alto. Hay una gracia peculiar en ello. Lo que está más elevado en nuestra relación con Dios casi supera, en la realidad de ello, nuestras capacidades y nuestro ken, aunque aprendemos a conocer a Dios mismo en él y disfrutamos esto por el Espíritu Santo. En sí mismo, de hecho, es necesario que supere infinitamente nuestras capacidades, porque, si se me permite decirlo, está adaptado a las de Dios, con respecto a las cuales tiene lugar la realidad, y ante quienes debe ser eficaz, si es provechosa para nosotros. Todos estos objetos profundos e infinitos de nuestra fe, infinitos en su valor ante Dios o en la demostración de los principios sobre los que Él trata con nosotros, se vuelven, por medio de tipos, palpables y cercanos a nosotros. El detalle de todas las misericordias y excelencias que se encuentran en la realidad o antitipo son, en el tipo, presentadas cerca del ojo, con la precisión de Aquel que juzga de ellas como se presentan a la suya, pero de una manera adecuada a la nuestra, que cumple con nuestra capacidad; sino con el propósito de elevarnos a los pensamientos que le ocupan. Cristo, según la mente de Dios, en toda Su gloria, es la imagen presentada. Pero tenemos todas las líneas y explicaciones de lo que está contenido en él, en lo que tenemos en nuestra mano, de Aquel que compuso la gran realidad. ¡Bendito sea Su nombre!
El tabernáculo muestra los planes de Dios en gracia, los medios para satisfacer la necesidad y el pecado.
Para aplicar esto a los sacrificios en el comienzo de Levítico, el establecimiento del tabernáculo abarca dos puntos muy distintos, la exhibición de los planes de Dios en gracia,1 y el lugar de acceso a Él, y también los medios para satisfacer la necesidad y el pecado que dieron ocasión para su ejercicio actual. Toda su estructura estaba de acuerdo con un patrón dado en el monte, un patrón de cosas celestiales que incluía la comunión entre el cielo y la tierra, y muestra el orden que encuentra su cumplimiento en el mejor tabernáculo no hecho con manos. Pero la economía del tabernáculo sólo se estableció realmente después del pecado del becerro de oro, cuando los celos de Dios contra el pecado ya habían estallado; y su gracia fue ministrada desde el trono en el santuario por ofrendas que encontraron transgresión, y transgresión que en resultado impidió la entrada de los sacerdotes en todo momento en el santuario, pero suplió en gracia todo lo que satisfizo la necesidad de un pueblo pecador.
(1. Mi impresión es que el tabernáculo es la expresión del estado milenario de las cosas, excepto en cuanto a la realeza, con el cual el templo está conectado: el trono de Dios, en el lugar más santo. No veo que el velo sea rasgado para los que están en la tierra, aunque todos estén fundados en el sacrificio de Cristo; Pero el sumo sacerdote irá en todo tiempo al lugar santo, y luego en sus vestiduras de gloria y belleza. El pan de la proposición y el candelabro de siete brazos representan así a Israel en conexión con Cristo, como gobierno manifestante y luz en el mundo, pero en lugar del sacerdocio con Dios. Para nosotros el velo es rasgado, y entramos con audacia en lo más santo.)
La economía del tabernáculo establecida después del pecado del becerro de oro
Por lo tanto, también es que la primera mención que tenemos del tabernáculo es con motivo del pecado del becerro de oro, cuando la ira de Moisés se encendió contra la loca impiedad que había rechazado a Dios, antes de que hubieran recibido los detalles y las ordenanzas de la ley de Moisés, o incluso las diez palabras de la montaña. Moisés tomó la tienda y la levantó sin el campamento, lejos del campamento, y lo llamó el tabernáculo de la congregación, aunque en realidad aún no se había erigido; y todos los que buscaban a Jehová salieron al tabernáculo de la congregación sin el campamento. Era un lugar de encuentro para Dios y para aquellos entre las personas que lo buscaban. En la ley no se trataba de buscar a Dios. Fue la comunicación de la voluntad de Dios a un pueblo ya reunido, en medio del cual Dios se manifestó, según ciertas exigencias de su santidad. Pero cuando el mal había entrado, y el pueblo como un cuerpo había apostatado y roto el pacto, entonces el lugar de reunión, donde Dios debía ser buscado, fue establecido. Esto fue antes de que se estableciera el tabernáculo, regulado de acuerdo con el patrón que se muestra en el monte; Pero estableció el principio sobre el que se fundó de la manera más sorprendente.
La orden original nunca se llevó a cabo
El orden del tabernáculo tal como se instituyó originalmente nunca se llevó a cabo, ya que la ley en su carácter original nunca fue introducida. Nadab y Abiú ofrecieron fuego extraño el primer día, y a Aarón se le prohibió el más sagrado salvo en el gran día de expiación de otra manera. El tabernáculo en sí se estableció de acuerdo con el patrón, pero la entrada al santuario interior estaba cerrada. Lo que se hizo se refería al estado de pecado, y era provisional, pero una provisión para el pecado, solo que no una obra terminada como la tenemos.
La reunión de Jehová con el mediador y el pueblo a través del mediador
Esta reunión de Jehová con el pueblo, o el mediador, fue doble: apostólica o sacrificial; es decir, con el propósito de comunicar Su voluntad; o de recibir a la gente en su adoración, sus fracasos o su necesidad, así como Cristo mismo es el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, expresiones que aluden a las circunstancias de las que tratamos. La presencia de Jehová en el tabernáculo, para la comunicación de Su voluntad (con la cual tenemos que hacer sólo en la medida en que lo que nos ocupa es un ejemplo de ella1), se habla así en Éxodo 25 y 29. En el capítulo 25, después de describir la estructura del arca y sus apéndices en el lugar santísimo, se dice: “Y pondrás el propiciatorio arriba sobre el arca; y en el arca pondrás el testimonio que te daré. Y allí me encontraré contigo [Moisés], y me comunicaré contigo desde arriba del propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, de todas las cosas que te daré en mandamiento con los hijos de Israel”. Esto era para el mediador con Jehová solo en secreto. En el capítulo 29 leemos: “Una ofrenda quemada continua a través de vuestras generaciones a la puerta del tabernáculo de la congregación delante de Jehová: donde me encontraré con vosotros, para hablaros allí. Y allí me reuniré con los hijos de Israel”. Ahí es donde, aunque a través de un mediador, como todo sucedió ahora desde que se quebrantó la ley, Jehová se encontró con el pueblo, no solo con Moisés, con quien se comunicó entre los querubines en el lugar santísimo.
(1. Porque la profecía es una cosa aparte.)
Sobre esta base comienza Levítico.