Luego, en segundo lugar, lo condujeron a Pilato para obtener la sanción romana para la ejecución de esta sentencia. Aquí cambiaron completamente de posición y lo acusaron de ser un insurrecto y un rival de César. Jesús confesó que era el Rey de los judíos, pero Pilato declaró que Huno era intachable. Esto puede parecer una declaración sorprendente, pero Marcos nos da un vistazo detrás de escena cuando nos dice que Pilato sabía que el odio feroz de los líderes religiosos estaba inspirado por la envidia. Por lo tanto, comenzó por negarse a ser el instrumento de su rencor, y se aprovechó de la conexión del Señor con Galilea para enviarlo a Herodes. La acusación: “Él incita al pueblo” (cap. 23:5) era cierta; pero los incitó hacia Dios, y no contra el César.
Así que, en tercer lugar, estaba la breve aparición del Señor ante Herodes, quien estaba ansioso por verlo, con la esperanza de presenciar algo sensacional. Aquí también los principales sacerdotes y los escribas lo acusaron vehementemente, pero en presencia de ese hombre malvado, a quien Él había caracterizado previamente como “esa zorra”, Jesús no respondió nada. Su digno silencio sólo movió a Herodes y a sus soldados a abandonar toda pretensión de administrar justicia, y descender a la burla y el ridículo. En su humillación, su juicio fue quitado.
Por lo tanto, Herodes lo devolvió a Pilato, y aquí comenzó la cuarta y última etapa de su juicio. Pero antes de que se nos hable de los esfuerzos adicionales de Pilato para aplacar a los acusadores y liberar a Jesús, Lucas deja constancia de cómo tanto él como Herodes enterraron su enemistad ese día al condenarlo. La misma tragedia se ha repetido a menudo desde entonces. Hombres de carácter y punto de vista completamente diferentes han encontrado un punto de unidad en su rechazo de Cristo. Herodes estaba entregado a sus placeres y completamente indiferente: Pilato, aunque poseía algún sentido de lo que era correcto, era un servidor del tiempo y, por lo tanto, estaba dispuesto a hacer el mal por causa de la popularidad; Pero aquí llegaron a un acuerdo.
La historia de las escenas finales del juicio se da con brevedad en los versículos 13-26. Ni una sola palabra pronunciada por nuestro Señor se registra: todo se presenta como un asunto entre Pilato y el pueblo instigado por los sumos sacerdotes; Sin embargo, ciertas cosas se destacan muy claramente. En primer lugar, se da abundante testimonio de que Jesús era intachable. Pilato había declarado esto durante el examen anterior (versículo 4), y ahora lo repite dos veces (versículos 14, 22), y lo declara por cuarta vez como el veredicto de Herodes (versículo 15). Dios se encargó de que hubiera un testimonio abundante y oficial de esto.
Entonces la furia ciega e irracional de sus acusadores se manifiesta abundantemente. Se limitaron a gritar por su muerte. Una vez más, la elección que hicieron es una alternativa a Su liberación se destaca con claridad cristalina. Dos veces en estos versículos se identifica a Barrabás con la sedición y el asesinato; es decir, era la encarnación viviente de las dos formas en las que el mal se presenta con tanta frecuencia en las Escrituras: la corrupción y la violencia; o, para decirlo de otra manera, vemos el poder de Satanás obrando, tanto como una serpiente como un león rugiente. Por último, vemos que la condena de Jesús fue el resultado de la debilidad del juez, que “entregó a Jesús a su voluntad” (cap. 23:25). Representaba el poder autocrático de Roma, pero abdicó de él en favor de la voluntad del pueblo.
Las escenas de la crucifixión ocupan los versículos 27-49. Nos llama la atención el hecho de que hasta el principio nada sucedió de una manera ordinaria. Todo era insólito, sobrenatural o rayano en lo sobrenatural. Era bastante común que aparecieran mujeres profesionales que lloraban en estas ocasiones, pero era totalmente inusual que se les dijera que lloraran por sí mismas, o que escucharan una profecía de la condenación venidera. Jesús mismo era el “árbol verde”, según el Salmo 1, y tal vez estaba aludiendo a la parábola de Ezequiel 20:45-49. En esa escritura, Dios predice una llama sobre cada árbol verde y cada árbol seco. El juicio cayó sobre el “árbol verde” cuando Cristo sufrió por nosotros. Cuando el fuego estalle en el árbol seco de los judíos apóstatas, no se apagará.
Entonces, la oración de Jesús cuando lo crucificaron fue totalmente inesperada e inusual. Deseaba al Padre, en efecto, que el pecado del pueblo no se contara como asesinato, para el cual no había perdón, sino como homicidio involuntario, de modo que todavía pudiera haber una ciudad de refugio, incluso para sus asesinos. Una respuesta a esa oración se vio unos cincuenta días después, cuando Pedro en Jerusalén predicó la salvación por medio del Cristo resucitado, y 3.000 almas huyeron en busca de refugio. La oración era inusual porque era el fruto de tales compases divinos que nunca antes habían salido a la luz.
Las acciones de las diversas personas involucradas en su crucifixión fueron inusuales. Por lo general, los hombres no se burlan ni injurian ni siquiera a los peores criminales que sufren la pena capital. Aquí lo hicieron todas las clases, incluso los gobernantes, los soldados y uno de los malhechores que sufrieron a su lado. El poder del diablo y de las tinieblas se había apoderado de sus mentes.
La inscripción de Pilato fue inesperada. Habiéndole condenado como un falso pretendiente a la realeza entre los judíos, escribió un título proclamándolo como el Rey de los judíos, y, como muestra otro Evangelio, se negó a alterarlo. Este fue el gobierno de Dios.
La súbita conversión del segundo ladrón fue totalmente sobrenatural. Se condenó a sí mismo y justificó a Jesús. Habiéndolo justificado, lo reconoció como Señor y proclamó —virtualmente, aunque no con tantas palabras— su creencia de que Dios lo resucitaría de entre los muertos, para establecerlo en su reino. Él cumplió con las dos condiciones de Romanos 10:9, solo que él creyó que Dios lo resucitaría de entre los muertos, en lugar de creer, como nosotros, que Dios lo ha levantado de entre los muertos. La fe del ladrón moribundo era una joya de primer orden, al lado de la cual nuestra fe hoy pierde su brillo. Es mucho más notable creer que una cosa se hará, cuando todavía no se ha hecho, que creer que una cosa está hecha, cuando está hecha. Y además, era muy raro que un malhechor deseara ser recordado por el rey, cuando su reino fue establecido. Los malhechores suelen escabullirse en la oscuridad y desean ser olvidados por las autoridades. Su deseo de ser recordado muestra que su fe en la gracia del Señor sufriente igualaba su fe en su gloria venidera.
¡La respuesta de Jesús a la oración del ladrón fue maravillosa e inesperada! No sólo en el reino venidero, sino en ese mismo día había de experimentar la gracia que iba más allá de la muerte, y llevaría a su espíritu redimido a la compañía de Cristo en el Paraíso. Ahora bien, el Paraíso y el tercer Cielo se identifican en 2 Corintios 12:2-4. Estas palabras del Señor fueron la primera revelación definitiva del hecho de que inmediatamente sobreviene la muerte, los espíritus de los santos han de estar en bienaventuranza consciente con Cristo.
Si todo era insólito, en el lado humano, cuando Jesús murió, también hubo manifestaciones sobrenaturales de la mano de Dios; y de estos hablan los versículos 44 y 45. Las tres horas más brillantes del día se oscurecieron cuando el sol se cubrió. Había algo muy apropiado en esto, porque el verdadero “Sol de Justicia” (Malaquías 4:2) estaba llevando nuestro pecado en ese tiempo. También el velo del templo fue rasgado por una mano divina, lo que significaba que el día del sistema visible del templo había terminado, y que el camino hacia el lugar santísimo estaba a punto de manifestarse (véase Hebreos 9:8). Nuestro verdadero “Sol” fue velado por un momento, soportando nuestro juicio, para que no hubiera velo entre nosotros y Dios.
Lucas no registra el clamor del Salvador en cuanto al abandono divino, pronunciado en el momento en que pasaron las tinieblas, ni el grito triunfal: “Consumado es”, aunque sí deja constancia de que “clamó a gran voz” (cap. 4:33) y que luego Sus palabras finales fueron: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (cap. 23:46). En estas palabras finales en la cruz vemos a Aquel que todo el tiempo había estado marcado por la sumisión orante a la voluntad de Dios, cerrando su camino como el Hombre perfecto y dependiente. Habiendo dicho esto, entregó su espíritu; sin embargo, vemos que Él es más que Hombre, porque en un momento se oyó la voz fuerte, Su vigor intacto, y al momento siguiente Él estaba muerto. En todos los sentidos, la suya fue una muerte sobrenatural.
Testimonio de esto fue dado por el centurión que presenció la escena en razón de su deber oficial. Incluso las multitudes apiñadas por la curiosidad mórbida se sintieron movidas por un temor inquieto y un presentimiento, y los que eran sus amigos se retiraron a la distancia. El centurión se convirtió en un cuarto testigo de la perfección de Jesús, uniéndose a Pilato, Herodes y el ladrón moribundo.
Los escritos proféticos habían dicho: “Amante y amigo has alejado de mí” (Sal. 88:18); pero también habían dicho: “Hizo su sepulcro... con los ricos en su muerte” (Isaías 53:9). Si el versículo 49 nos da el cumplimiento de uno, los versículos 50-53 nos dan el cumplimiento de lo otro. En cada emergencia, Dios tiene en reserva un instrumento para llevar a cabo su propósito y cumplir su palabra. José es mencionado en los cuatro Evangelios, y Juan nos informa que hasta ese momento había sido un discípulo secreto por temor a los judíos. Ahora actúa con audacia cuando todos los demás estaban acobardados, y la nueva tumba inmaculada está disponible para el sagrado cuerpo del Señor. Ni siquiera por el más leve contacto “vio corrupción”. Los hombres habían tenido la intención de otra manera, pero Dios cumplió serenamente su palabra.