LA PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS: “¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?” (cap. 18:1). mostraron que el reino estaba llenando sus pensamientos justo en ese momento. La respuesta dejaba muy claro que la única forma de entrar en el reino era haciéndose pequeño, no grande. Como resultado de la conversión, una persona se humilla a sí misma y se vuelve como un niño pequeño. Aparte de esto, uno no está en el reino en absoluto. Luego, a medida que entramos, progresamos; En consecuencia, el más humilde es el más grande del reino. Los discípulos necesitaban que sus ideas sobre este asunto fueran revolucionadas, y nosotros también lo hacemos con demasiada frecuencia. Es evidente que aquí el Señor habla del reino no como la esfera de la profesión de la que habrá que expulsar el mal, como en el capítulo 13, sino como una esfera marcada por la realidad vital.
Para responder a la pregunta, Jesús había llamado a un niño pequeño y lo había puesto en medio como una lección objetiva. Procede a mostrar que uno de esos niños, si se presenta en su nombre, se convierte en una persona de gran importancia. Recibirlo equivale a recibir al Señor mismo. En los versículos 2-5 el “niño” está en cuestión; en el versículo 6 es “uno de estos pequeños que creen en mí” (cap. 18:6). Ofender a uno de ellos merece el juicio más severo, y esto lleva al Señor a poner a sus discípulos a la luz de las cosas eternas. Existe tal cosa como el “fuego eterno” (cap. 18:8) y cualquier sacrificio es mejor que incurrir en él.
Hasta el versículo 14 todavía estamos ocupados con el niño pequeño. No deben ser despreciados por tres razones. En primer lugar, son los objetos continuos del ministerio angélico, y están representados ante la faz del Padre en el cielo. En segundo lugar, son objetos de la gracia salvadora del Salvador. Tercero, la voluntad del Padre es para con ellos en bendición; Él no desea que uno perezca. Dulces palabras de consuelo para aquellos que han perdido a sus pequeños en los primeros años de vida, dando amplia seguridad de su bendición. La comparación del versículo 11 Con Lucas 19:10 es instructiva. Allí se trataba de un hombre adulto, que había tenido mucho tiempo para extraviarse; Así que se encuentra la palabra “buscar”. Aquí, cuando se trata del niño pequeño, se omite. La tendencia a extraviarse está presente en cada uno, como lo indican los versículos 12 y 13, pero el extravío no se considera de la misma manera hasta que se alcanzan los años de responsabilidad.
Los versículos 1-14, entonces, tratan del “niño” y el reino; los versículos 15-20 del “hermano” y la iglesia. En el capítulo 16:18, 19, tenemos la iglesia y el reino, y ambos reaparecen aquí. Si se trata del niño pequeño, nuestra tendencia es ignorarlo y despreciarlo. Si nuestro hermano está en duda, hay una triste tendencia a que ocurran desacuerdos y ocasiones de transgresión, y esto se contempla ahora en la enseñanza del Señor. Tenemos instrucciones precisas en cuanto al procedimiento a seguir, cuyo ignorar ha producido un daño indecible. Si un hermano me ha herido, mi primer paso es verlo a solas y señalarle su maldad. Si hago esto con el espíritu correcto, es muy probable que lo gane y rectifique las cosas. Alternativamente, por supuesto, puedo encontrar que mis pensamientos necesitan ser rectificados, porque las cosas no eran lo que parecían.
Pero puede que no me escuche, y entonces debo acercarme a él de nuevo con uno o dos hermanos como testigos, para que su mal le sea hecho comprender de una manera más definida e imparcial. Sólo si él permanece obstinado, la iglesia debe ser informada para que la voz de todos pueda ser escuchada por él. Si va tan lejos como para hacer caso omiso de la voz de la iglesia, entonces debo tratarlo como alguien con quien toda comunión es imposible.
Se notará que el Señor no dice lo que la iglesia debe hacer; sin duda porque las transgresiones son de muchas clases y diversos grados de gravedad, de modo que ninguna instrucción se aplicaría a todos los casos. Sin embargo, el versículo 18 implica que habría casos en los que la iglesia tendría que “atar” al malhechor, y de nuevo otros en los que su acción tendría que ser de la naturaleza de “desatar”. Aquí encontramos que lo que antes se le había dicho solo a Pedro, ahora se le dice a la iglesia. Llevar esto a cabo correctamente significaría mucha dependencia de Dios y oración a Dios. Además, incluso en los primeros días y bajo las circunstancias más favorables, casi nunca sería posible reunir a toda la iglesia en un solo lugar. Por lo tanto, en los versículos 19 y 20, el Señor reduce las cosas a la menor pluralidad posible, mostrando que la potencia de la oración y de la acción de la iglesia no depende de los números, sino de Su Nombre. En el caso del niño pequeño y del reino, el punto importante era “en Mi Nombre.En el caso del hermano y de la iglesia, de nuevo, “en [o, a] Mi Nombre” es lo decisivo. Todo el peso de la autoridad está ahí.
El versículo 20 a veces se cita como si describiera una cierta base de comunión, verdadera en todo momento para los que están en la comunión. Pero el Señor no habló de ser reunidos simplemente, sino de ser “reunidos”; (cap. 2:4), es decir, habló de una reunión real. Su Nombre es de tal valor que, si sólo dos o tres se reúnen en él, Él está allí en medio, y esto da poder a sus peticiones y autoridad a sus actos. Él está espiritualmente presente, no visiblemente: una provisión maravillosa y llena de gracia para los días en que la iglesia no puede ser reunida como un todo, debido a su estado quebrantado y dividido. Podemos estar muy agradecidos por ello, pero tengamos cuidado con cómo lo usamos.
Ha habido una tendencia a hacer de esta reunión en torno a Su Nombre sólo una cuestión de cierta posición de la iglesia, eliminando de ella todo pensamiento de condición moral. Entonces podemos sentirnos tentados a argumentar que esto o aquello debe ser ratificado en el cielo, o concedido por el cielo, porque actuamos o pedimos en Su Nombre. Seríamos mucho más sabios si camináramos con más suavidad, y cuando no vimos señales de que el cielo ratificara o concediera, nos humillamos y escudriñamos nuestros corazones y caminos para descubrir en qué nos habíamos perdido una verdadera reunión en Su Nombre; si todo el tiempo realmente nos teníamos a nosotros mismos frente a nosotros, y nuestro estado moral estaba equivocado.
En el versículo 21, encontramos a Pedro planteando el otro lado del asunto. ¿Qué pasa con la parte ofendida y no con la ofensora? La respuesta de Jesús fue a esto: el espíritu de perdón hacia mi hermano debe ser prácticamente ilimitado.
A continuación pronunció la parábola sobre el rey y sus siervos, con la que se cierra el capítulo. El significado general de esta parábola es muy claro; el único punto que notamos es que se refiere a los tratos gubernamentales de Dios con aquellos que toman el lugar de ser Sus siervos, como se aclara cuando llegamos al versículo 35, que da la propia aplicación del Señor de ello. Hay una base completamente diferente para el perdón eterno, pero el perdón gubernamental muy a menudo depende de que el creyente manifieste un espíritu de perdón. Si tratamos mal a nuestros hermanos, tarde o temprano nos encontraremos en manos de los “verdugos” y pasaremos un tiempo triste. Y si un; de nosotros somos testigos de que un hermano maltrata a otro, seremos sabios si, en lugar de tomar la ley en nuestras propias manos y atacar al malhechor, imitamos a los siervos de la parábola y le digamos a nuestro Señor todo lo que se hizo, dejándolo a Él para que se ocupe del ofensor en su santo gobierno.