Los versículos iniciales del capítulo 2 arrojan una luz fuerte y penetrante sobre las condiciones que prevalecían en aquellos días entre los judíos que se encontraban en Jerusalén, los descendientes de los que habían regresado bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías. El rey de los judíos nació en Belén y, sin embargo, durante semanas no supieron nada de ella. El hecho de que el rey Herodes estuviera en la ignorancia no era en absoluto sorprendente, porque no era israelita, sino idumeo. Pero de todas las personas, los sumos sacerdotes deberían haber estado al tanto de este gran acontecimiento que habían estado esperando profesamente: el nacimiento del Mesías. Encontramos en Lucas 2 que el evento fue dado a conocer desde el cielo, en unas pocas horas a lo sumo, a las almas humildes que temían al Señor. El salmista nos ha dicho que, “El secreto del Señor está con los que le temen” (Sal. 25:14), y esto se ejemplifica en los pastores y otros; pero los líderes religiosos de Jerusalén no estaban entre éstos, sino entre “los orgullosos” a quienes los hombres llamaban “felices”. (Véase Malaquías 3:15, 16). Por consiguiente, estaban tan en tinieblas como el malvado Herodes.
Pero hay algo peor que esto. No es de extrañar, una vez más, que Herodes se turbara cuando oyó la noticia, porque aquí aparentemente había un pretendiente rival para su trono. Leemos, sin embargo, que “él estaba turbado, y toda Jerusalén con él” (cap. 2:3). De modo que el advenimiento del Salvador no produjo júbilo, sino consternación entre las mismas personas que profesaban estar esperándolo a Él. Evidentemente, entonces, algo andaba terriblemente mal, ya que todavía no era más que el retroceso de sus instintos pervertidos. No lo habían visto; Todavía no había hecho nada: sólo intuían que su advenimiento significaría el despojo de sus placeres en lugar del cumplimiento de sus esperanzas.
Sin embargo, estos hombres estaban bien versados en sus Escrituras. Pudieron dar una respuesta pronta y correcta a la pregunta de Herodes, citando Miqueas 5:2. Tenían el conocimiento que envanece, y por eso no sabían nada como debían saberlo (véase 1 Corintios 8:1, 2), y pusieron su conocimiento al servicio del adversario. El “gran dragón rojo” (Apocalipsis 12:3) del Imperio Romano, cuyo poder recaía localmente en Herodes, estaba listo para devorar al “Niño Varón”, y estaban listos para ayudarlo a hacerlo. El suyo era el tipo equivocado de conocimiento de las Escrituras, y sirven como un faro de advertencia para nosotros.
El pasaje bíblico que citaron nos presenta al Señor como “Gobernador”, que debe gobernar. En Miqueas sólo Israel está a la vista, pero sabemos que su gobierno será universal; y esta es la tercera manera en que se nos presenta. En JESÚS vemos a Dios venir a salvar. En Emmanuel vemos a Dios salir a morar. En GOBERNADOR vemos a Dios venir a gobernar. Siempre tuvo en mente morar con los hombres, gobernando todo de acuerdo a su voluntad, y para lograrlo tuvo que venir a salvar.
Cuando el niño fue encontrado en Belén, se hizo la promesa de que las tres cosas sucederían, y aunque Jerusalén era ignorante y hostil, hubo gentiles del oriente atraídos a su resurrección, y reconocieron en él al Rey de los judíos. ¿Nos damos cuenta de lo terriblemente que condenaron a los líderes religiosos de Jerusalén? Los pastores de Lucas 2 supieron de su nacimiento a las pocas horas; estos astrónomos orientales en unos pocos días, o semanas a lo sumo; mientras que deben haber transcurrido varios meses antes de que los sacerdotes y escribas tuvieran la menor idea de lo que había sucedido. Primero por una estrella y luego por un sueño Dios habló a los sabios, pero a los religiosos de Jerusalén no les habló en absoluto, y hubo días en que el sumo sacerdote en medio de ellos había estado en contacto con Dios por medio del Urim y Tumim. Ahora Dios les calló. Su estado era como se describe en Malaquías, y probablemente peor.
En Herodes vemos un poder sin escrúpulos aliado con la astucia. Cuando se vio frustrado por la acción de los sabios, no corrió, como pensaba, ningún riesgo en su ataque asesino contra los niños de Belén. El hecho de que fijara el límite de la exención en dos años indicaría que el período entre la aparición de la estrella y la llegada de los magos a Jerusalén debe haber sido de meses. Su acción despiadada e inicua produjo el cumplimiento de Jeremías 31:15. Si se lee ese versículo con su contexto, se verá que su cumplimiento final y completo será en los últimos días, cuando Dios finalmente hará que cese el llanto de Raquel al traer a sus hijos de regreso de la tierra del enemigo. Sin embargo, lo que sucedió en Belén fue el mismo tipo de cosa, pero en menor escala.
Sin embargo, Herodes estaba luchando contra Dios, quien derrotó su propósito al enviar a su ángel a José en un sueño por segunda vez. El niño fue llevado a Egipto, y así Oseas 11:1 halló un cumplimiento notable, y Jesús comenzó a recorrer la historia de Israel. ¡Con cuánta facilidad frustró Dios el malvado designio de Herodes, y con la misma facilidad no mucho después trató con el propio Herodes! Mateo no desperdicia palabras para describir su final: simplemente nos dice que “cuando Herodes murió” (cap. 2:19), por tercera vez el ángel del Señor le habló a José en un sueño, instruyéndole que regresara a la tierra, porque la muerte había eliminado al posible asesino.
Evidentemente, la primera intención de José era regresar a Judea; pero habiéndole llegado noticias de que Arquelao sucedería a su padre, el temor le hizo dudar. Entonces, por cuarta vez, Dios lo instruyó por medio de un sueño. Así, él, María y el Niño fueron conducidos de vuelta a Nazaret, de donde había venido originalmente, como nos dice Lucas. Es instructivo ver cómo Dios guió todos estos primeros movimientos; en parte por circunstancias, como el decreto de Augusto y las noticias sobre Arquelao; y en parte por los sueños. De este modo, los planes del adversario fueron frustrados. El “portero” mantuvo abierta la puerta del “redil” para que el verdadero Pastor pudiera entrar, a pesar de todo lo que podía hacer. También se cumplieron las Escrituras: Jesús no solo fue sacado de Egipto, sino que llegó a ser conocido como el Nazareno.
Ningún profeta del Antiguo Testamento predijo que sería “un Nazareno”, en tantas palabras, pero más de uno dijo que sería despreciado y objeto de oprobio. Así que en el versículo 23 son “los profetas”, y no un profeta en particular. Habían dicho que debía ser objeto de desprecio, lo que en el tiempo de nuestro Señor se expresaba en el epíteto “nazareno”. En la edición grande de la Nueva Traducción de Darby, con notas completas, hay un comentario esclarecedor sobre este versículo, en cuanto a la frase exacta que se usa con respecto al cumplimiento, en contraste con la expresión anterior en los capítulos 1:22 y 2:17; mostrando la exactitud con la que se hacen las citas del Antiguo Testamento. Es una nota que vale la pena leer.
Nazareno es el cuarto nombre dado a nuestro Señor en este Evangelio de apertura. Él es, como hemos visto, Jesús, Emmanuel, Gobernador; pero también es el Nazareno. Dios puede venir entre los hombres para salvar, para habitar, para gobernar; pero, ¡ay! Él será “despreciado y desechado por los hombres” (Isaías 53:3).