Israel fue esbozado en Romanos 9; el presente más inmediatamente está ante nosotros en Romanos 10. El futuro debe ser traído por la gracia de Dios; y esto nos lo da al final de Romanos 11. Primero, plantea la pregunta: “¿Ha desechado Dios a su pueblo?” ¡Que no sea así! ¿No era él mismo, dice Pablo, una prueba de lo contrario? Luego se agranda y señala que hay un remanente de gracia en los peores tiempos. Si Dios hubiera desechado absolutamente a Su pueblo, ¿habría tal misericordia? No habría remanente si la justicia siguiera su curso. El remanente prueba, entonces, que incluso bajo juicio el rechazo de Israel no es completo, sino más bien una promesa de favor futuro. Este es el primer motivo.
El segundo motivo no es que el rechazo de Israel sea sólo parcial, por extenso que sea, sino que también es temporal y no definitivo. Esto es recurrir a un principio que ya había utilizado. Dios estaba provocando a Israel a los celos por el llamado de los gentiles. Pero si fuera así, Él no había terminado con ellos. Así, el primer argumento muestra que el rechazo no fue total; el segundo, que fue solo por una temporada.
Pero hay una tercera. Siguiendo con la enseñanza del olivo, lleva a cabo el mismo pensamiento de un remanente que mora en su propio linaje, y apunta a una reinstauración de la nación. Y yo sólo observaría por cierto, que el clamor gentil de que ningún judío acepta el evangelio en verdad es una falsedad. Israel es de hecho el único pueblo de quien siempre hay una porción que cree. Hubo un tiempo en que ninguno de los ingleses, ni los franceses, ni de ninguna otra nación creyeron en el Salvador. Nunca hubo una hora desde la existencia de Israel como nación que Dios no haya tenido Su remanente de ellos. Tal ha sido su singular fruto prometedor; Tal es en la actualidad, incluso en medio de toda su miseria. Y como ese pequeño remanente es siempre sostenido por la gracia de Dios, es la promesa permanente de su bendición final a través de Su misericordia, en la cual el Apóstol estalla en éxtasis de acción de gracias a Dios. Se apresurará el día en que el Redentor vendrá a Sión. Él vendrá, dice un Testamento, de Sión. Él vendrá a Sión, dice el otro. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo es el mismo testimonio sustancial. Allí vendrá, y de allí saldrá. Él será dueño de esa una vez gloriosa sede de la realeza en Israel. Sión aún contemplará a su poderosa, divina, pero una vez despreciada Libertadora; y cuando Él venga así, habrá una liberación adecuada a Su gloria. Todo Israel será salvo. Dios, por lo tanto, no había desechado a su pueblo, sino que estaba empleando el intervalo de su deslizamiento de su lugar, como consecuencia de su rechazo de Cristo, para llamar a los gentiles en misericordia soberana, después de lo cual Israel en su conjunto debería ser salvo. “¡Oh, profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son Sus juicios, y Sus caminos más allá del descubrimiento! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién ha sido Su consejero? ¿O quién le ha dado primero, y le será recompensado de nuevo? Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas: a quien sea gloria para siempre”.
El resto de la epístola aborda las consecuencias prácticas de la gran doctrina de la justicia de Dios, que ahora se había demostrado que estaba apoyada por, y de ninguna manera inconsistente con, Sus promesas a Israel. Toda la historia de Israel, pasada, presente y futura, cae con, aunque muy distinta de, lo que él había estado exponiendo. Seré muy breve.