En el comienzo de Romanos 2 tenemos al hombre fingiendo justicia. Sin embargo, es el “hombre” —aún no exactamente el judío, sino el hombre— quien se había beneficiado, podría ser, de lo que el judío tenía; al menos, por el funcionamiento de la conciencia natural. Pero la conciencia natural, aunque puede detectar el mal, nunca lo lleva a uno a la posesión interna y al disfrute del bien, nunca lleva el alma a Dios. En consecuencia, en Romanos 2 el Espíritu Santo nos muestra al hombre satisfaciéndose a sí mismo pronunciándose sobre lo que está bien y lo que está mal, moralizando para los demás, pero nada más. Ahora Dios debe tener realidad en el hombre mismo. El evangelio, en lugar de tratar esto como un asunto ligero, solo vindica a Dios en estos caminos eternos suyos, en lo que debe estar en aquel que está en relación con Dios. Por lo tanto, el Apóstol, con sabiduría divina, nos abre esto ante el bendito alivio y liberación que el evangelio nos revela. De la manera más solemne apela al hombre con la exigencia, si piensa que Dios mirará complacientemente a lo que apenas juzga a otro, pero que permite la práctica del mal en el hombre mismo (Rom. 2: 1-3). Tales juicios morales, sin duda, serán utilizados para dejar al hombre sin excusa; nunca pueden adaptarse o satisfacer a Dios.
Entonces el Apóstol introduce el fundamento, la certeza y el carácter del juicio de Dios (Romanos 2:4-16). Él “dará a todo hombre según sus obras: a los que por paciente continuación en hacer el bien busquen gloria, honor e inmortalidad, vida eterna; a los que son contenciosos, y no obedecen la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la indignación y la ira, la tribulación y la angustia, sobre toda alma del hombre que hace el mal, del judío primero y también del gentil”.
No se trata aquí de cómo un hombre debe ser salvo, sino del juicio moral indispensable de Dios, que el evangelio, en lugar de debilitar, afirma de acuerdo con la santidad y la verdad de Dios. Se observará, por lo tanto, que a este respecto el Apóstol muestra el lugar tanto de la conciencia como de la ley, que Dios, al juzgar, tendrá plenamente en cuenta las circunstancias y la condición de cada alma del hombre. Al mismo tiempo, conecta, de una manera singularmente interesante, esta revelación de los principios del juicio eterno de Dios con lo que él llama “mi evangelio”. Esta es también una verdad muy importante, mis hermanos, a tener en cuenta. El evangelio en su apogeo de ninguna manera debilita, sino que mantiene la manifestación moral de lo que Dios es. Las instituciones legales estaban asociadas con el juicio temporal. El evangelio, como ahora se revela en el Nuevo Testamento, ha vinculado con él, aunque no está contenido en él, la revelación de la ira divina del cielo, y esto, observarás, según el evangelio de Pablo. Es evidente, por lo tanto, que la posición dispensacional no será suficiente para Dios, que se aferra a su propia estimación inmutable del bien y del mal, y que juzga más estrictamente de acuerdo con la medida de ventaja poseída.
Pero por lo tanto, el camino ahora está despejado para traer al judío a la discusión. “Pero si [porque así se lee] eres llamado judío” y así sucesivamente. (vs. 17). No era simplemente que tuviera mejor luz. Él tenía esto, por supuesto, en una revelación que era de Dios; tenía derecho; tuvo profetas; Tenía instituciones divinas. No era simplemente una mejor luz en la conciencia, que podría estar en otra parte, como se supone en los primeros versículos de nuestro capítulo; pero la posición del judío era directa e incuestionablemente una de las pruebas divinas aplicadas al estado del hombre. Por desgracia, el judío no era mejor para esto, a menos que hubiera una sumisión de su conciencia a Dios. El aumento de los privilegios nunca puede valerse sin el autojuicio del alma ante la misericordia de Dios. Más bien aumenta su culpa: tal es el estado malvado y la voluntad del hombre. En consecuencia, al final del capítulo, muestra que esto es más cierto cuando se aplica al juicio moral del judío; que nadie deshonró tanto a Dios como los judíos malvados, su propia Escritura lo atestigua; esa posición no servía para nada en tal, mientras que la falta de ella no anularía la justicia del gentil, que ciertamente condenaría al Israel más infiel; en resumen, que uno debe ser judío interiormente para servir, y la circuncisión sea del corazón, en espíritu, no en letra, cuya alabanza es de Dios, y no de los hombres.