Santiago 4

La última nota que se tocó, al cerrar el capítulo 3, fue la de la paz. La primera nota del capítulo 4 es exactamente lo contrario, la de la guerra. Lo que había detrás de la paz era la pureza que es la primera marca de la sabiduría que viene de lo alto. Así que ahora descubrimos que lo que está detrás de las guerras y peleas, que son tan comunes entre el pueblo profeso de Dios, es la lujuria impura del corazón humano, la lujuria conectada con esa sabiduría que es terrenal, sensual, diabólica. Notarás que la lectura marginal de “concupiscencias”, en los versículos 1 y 3, es “placeres”. Esto se debe a que la palabra utilizada significa el placer que proviene de la gratificación de nuestros deseos, o lujurias, en lugar de los deseos en sí mismos. Si nuestros deseos se descontrolan y encontramos un placer pecaminoso en su satisfacción, de inmediato tenemos la raíz de interminables contiendas y guerras.
Los versículos 2 y 3 nos dicen la forma en que obra este mal. En primer lugar, está el deseo de lo que no tenemos. Ahora bien, este deseo puede llevar a un hombre hasta el punto de matar para lograr su fin, pero en todo caso lo llena de envidia si no puede realizar su deseo. Y después de todo, hay una manera muy sencilla en la que podemos recibir lo que deseamos, si es que realmente somos cristianos. Podemos luchar y esforzarnos y mover cielo y tierra, y sin embargo no recibir nada. Sin embargo, el Salvador mismo nos ha dicho que pidamos y recibiremos. No lo hemos hecho, porque no pedimos.
¿Alguien dice en un tono más bien agraviado: “Pero he pedido, una y otra vez, pero nunca he recibido”? La explicación puede ser que has preguntado “mal” o “malvadamente”; Su objeto al pedir es simplemente la gratificación de sus propios deseos. Si lo hubieras recibido, lo habrías gastado en tus propios placeres. Por eso Dios te ha negado tu deseo.
Cuán claramente nos enseña esto que Dios mira el corazón. Escudriña el motivo que se esconde detrás de la pregunta. Esto es muy inquisitivo, y explica muchas oraciones sin respuesta. Podemos pedir cosas completamente correctas y ser negadas, porque pedimos por motivos completamente equivocados.
Es posible que estés sirviendo al Señor. Tal vez hayas comenzado a predicar el Evangelio, y entonces ciertamente deseas que tus palabras estén marcadas por la gracia y el poder. ¿No es así? Es eminentemente correcto, pero ten cuidado de no pedir esto solo porque tienes un deseo abrumador de ser un predicador exitoso. Su oración sonará muy hermosa para todos nosotros, pero Dios sabrá el pensamiento que hay detrás de ella.
Aquí estoy, escribiendo este artículo. Le he pedido al Señor que me guíe para que traiga luz y ayuda a muchos. Sin embargo, me pregunto muy seriamente: ¿Por qué pregunté esto? ¿Era que me preocupaba genuinamente por la prosperidad espiritual de los demás, o era sólo para mejorar mi reputación como escritor de artículos de revistas de tipo religioso? Vuelvo a decir, esto es muy inquisitivo.
El versículo 4 trae otra consideración. No podemos muy bien estar centrados en nuestros propios placeres sin enredarnos con el mundo. El mundo es, por así decirlo, el escenario en el que los placeres se divierten, y donde toda lujuria que encuentra un lugar en el corazón del hombre puede ser satisfecha. Ahora bien, para el creyente la alianza con el mundo es adulterio en su forma espiritual.
El apóstol Santiago es sumamente definido en este punto. El mundo está en un estado de rebelión abierta contra Dios. Así fue desde que el hombre cayó, pero su terrible enemistad sólo salió a la luz plenamente cuando Cristo se manifestó. Entonces fue cuando el mundo lo vio y lo odió a Él y a Su Padre. Fue entonces cuando la brecha se arregló irrevocablemente.
Estamos hablando, por supuesto, del sistema-mundo. Si se trata de la gente en el mundo, entonces leemos: “De tal manera amó Dios al mundo” (Juan 3:16). El sistema-mundo es el punto aquí, y está en un estado de hostilidad mortal hacia Dios; Tanto es así que la amistad con el uno conlleva enemistad con respecto al otro. El lenguaje es muy fuerte. Literalmente se leería: “Cualquiera que quiera ser amigo del mundo, es constituido enemigo de Dios” (cap. 4:4). No dice que Dios sea su enemigo, pero la brecha es tan completa del lado del mundo que la amistad con él solo es posible sobre la base de la enemistad contra Dios. ¡No lo olvidemos nunca!
Y nunca olvidemos que nosotros, como creyentes, estamos en relaciones tan estrechas e íntimas con Dios que si lo engañamos y entramos en una alianza culpable con el mundo, el único pecado entre la humanidad con el que se puede comparar es el terrible del adulterio.
El versículo 5 es difícil, incluso en cuanto a su traducción. La Nueva Traducción lo traduce así: “¿Pensáis que la Escritura habla en vano? ¿Desea con envidia el Espíritu que ha habitado en nosotros?” (cap. 4:5). La fuerza entonces parecería ser: ¿No te ha advertido la Escritura de estas cosas, y no siempre significa lo que dice? ¿Puedes imaginar por un momento que el Espíritu Santo de Dios tiene algo que ver con estos deseos impíos? Si lo leemos como en nuestra Versión Autorizada, debemos entenderlo en el sentido de que todo el tiempo las Escrituras han testificado que el propio espíritu del hombre es la fuente de sus lujurias envidiosas. La verdad a la que nos conduce es la misma, sea cual sea la forma en que la leamos.
El capítulo comenzó con los deseos de la carne. Pasó a advertir contra la alianza con el mundo. Ahora, en el versículo 7 se menciona al diablo, y se nos dice que si se le resiste, huirá. Pero cuán agradecidos debemos estar por el versículo que precede a esta mención del diablo, que contiene la seguridad de que “Él da más gracia” (cap. 4:6). La carne, el mundo, el diablo pueden ejercer contra nosotros un poder que es mucho. Dios nos da la gracia, que es más. Y si el poder contra nosotros se hace más grande y abunda, entonces sobreabunda la gracia. Lo grandioso es estar en ese estado que es verdaderamente receptivo a la gracia de Dios.
¿Cuál es ese estado? Es esa condición de humildad la que conduce a la sumisión a Dios y a la consiguiente cercanía a Él. Esto se manifiesta muy claramente en estos versículos. Dios da gracia a los humildes mientras resiste a los soberbios. El sabio rey de la antigüedad había notado el hecho de que “la soberbia precede a la destrucción, y el espíritu altivo a la caída” (Proverbios 16:18); aunque no nos dice por qué es así. Aquí tenemos la explicación. Los soberbios no reciben gracia de Dios, sino más bien resistencia. No es de extrañar que bajen. Y en ninguno es tan manifiesta la caída como en el caso de los creyentes orgullosos, ya que Dios trata con prontitud a sus hijos en el camino del gobierno. A menudo deja intacto al mundano hasta que llega el choque final, cuando se alcanza la eternidad.
Si estamos marcados por la humildad, no tendremos dificultad en someternos a Dios, y a medida que nos sometamos a Dios seremos capaces de resistir al diablo. Con demasiada frecuencia las cosas funcionan al revés con nosotros. Comenzamos por someternos al diablo, lo que nos lleva a desarrollar el orgullo que lo caracteriza y, en consecuencia, a resistirnos a Dios; y como resultado de eso Dios se resiste a nosotros y se hace inevitable una caída, con su consiguiente humillación. Si tan solo fuéramos humildes, escaparíamos de mucha humillación.
El orden, entonces, es claro. Primero, la humildad. Luego, la sumisión a Dios, que implica resistencia frente al diablo. Tercero, acercarse a Dios. Nadie, por supuesto, puede acercarse a Dios a menos que se someta felizmente a Él. Acercándose a Él, Él se acercará a nosotros. Esta es la manera de su gobierno. Si sembramos la semilla de una búsqueda diligente de Su rostro, cosecharemos una cosecha de luz y bendición de un sentido consciente de Su cercanía a nosotros.
Mantengamos siempre clara la distinción entre la gracia de Dios y su gobierno. En su gracia, tomó la iniciativa y se acercó a nosotros, cuando no nos importaba nada. De ahí ha fluido todo. Pero salvos por la gracia somos puestos bajo el santo gobierno de Dios, y aquí cosechamos lo que sembramos; si lo buscamos, Él será hallado por nosotros, y cuanto más nos acerquemos a Él, mayor será nuestro disfrute de Su cercanía y de todos sus beneficios.
Tan pronto como pensamos en acercarnos a Dios, se plantea la cuestión de nuestra aptitud moral. ¿Cómo podemos acercarnos si no es limpiados y purificados?
De ahí lo que encontramos en la última parte del versículo 8 y en los versículos 9 y 10. Santiago habla muy fuertemente en cuanto al estado de aquellos a quienes escribió, acusándolos de pecado y de doble ánimo y de una buena dosis de indiferencia hacia su verdadera condición, de modo que se llenaron de risa y alegría a pesar de su lamentable estado. Lo que necesitaban era purificarse no solo externamente —las “manos"— sino internamente —los “corazones”, y también arrepentirse, humillándose ante Dios.
¿Somos a veces conscientes de que nuestro corazón está lejos de Dios? ¿Sentimos a veces que nos es imposible acercarnos a Él? Estos versículos nos explicarán las cosas y nos mostrarán el camino. El único camino hacia la presencia divina que está disponible para nosotros es el de la purificación, tanto por dentro como por fuera, el del arrepentimiento y el de humillarnos ante Dios. Entonces Él nos levantará, y estaremos en el pleno disfrute de la luz de Su semblante.
En los versículos 11 y 12 el apóstol vuelve de nuevo al asunto de la lengua. Ningún pecado entre los cristianos es más común que el de hablar mal contra sus hermanos. Ahora bien, aquellos a quienes Santiago escribió estaban muy familiarizados con la ley y reverenciaban grandemente sus mandamientos, por lo que les recuerda cuán claramente la ley había hablado sobre este mismo punto. Sabiendo lo que la ley había dicho, hablar mal de su hermano y juzgarlo equivaldría a hablar mal y juzgar a la ley que lo prohibía. En lugar de obedecer la ley, se estarían preparando para legislar por sí mismos. Estos primeros cristianos de Jerusalén eran “celosos de la ley” (Hechos 21:20). Pero eso solo hizo que el asunto fuera más serio para ellos. No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, sin embargo, nos hará bien a todos recordar la palabra que el Señor habló a Moisés diciendo: “No irás de un lado a otro como chismoso entre tu pueblo” (Levítico 19:16).
Otro rasgo triste de aquellos días era la falta de piedad, y en cuanto a esto, Santiago pronuncia palabras de reprensión en el párrafo que se extiende desde el versículo 13 hasta el final del capítulo. El judío, fiel a su naturaleza, buscaba ganancias y se movía de ciudad en ciudad comprando y vendiendo. Si no se convertía, no pensaba en nada más que en las exigencias de su negocio y trazaba sus planes en consecuencia. El judío convertido, sin embargo, tenía pretensiones que eran más elevadas que las pretensiones de los negocios. Tenía un Señor en el cielo ante quien era responsable, y cada movimiento debía ser planeado y sometido a Su voluntad.
La verdadera piedad trae a Dios y Su voluntad a todo. Es saludable reconocer nuestra propia pequeñez y la brevedad de nuestros días. Con un espíritu jactancioso podemos comenzar a legislar para nuestro propio futuro, pero es una obra mala. No tenemos poder para legislar, ya que ni siquiera podemos ordenar lo que habrá de mañana. Pero, ¿por qué habríamos de desear legislar cuando somos del Señor, y Él tiene una voluntad acerca de nosotros? ¿No reconoceremos Su guía y estaremos satisfechos con eso?
No solo debemos reconocer Su guía, sino que debemos estar contentos de reconocerla en todos nuestros caminos y también de palabra. “Debemos DECIR: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello” (cap. 4:15). Y fíjese, por favor, que “DEBEMOS decir” (2 Crónicas 10:10). No es algo que podamos decir y encontrar que Dios lo aprueba. Es algo que debemos decir si queremos darle el lugar que le corresponde en nuestras vidas.
Sabiendo esto, seamos cuidadosos de hacerlo, porque una declaración muy llamativa cierra nuestro capítulo. El pecado no es solo hacer lo que está mal: también es no hacer lo que sabemos que es correcto. Por lo tanto, saber es una gran responsabilidad.
¿Debemos, pues, rehuir el conocimiento? Pero eso solo empeoraría las cosas, en la medida en que implicaría cerrar los ojos contra la luz; y los que hacen eso no tendrán motivo de queja contra Dios, si Él hiciera por ellos lo que hace mucho tiempo hizo por otros, y los encerrara en tinieblas sin esperanza. No, acojamos la luz, y consideremos la responsabilidad de poner en práctica el bien que conocemos, como un privilegio muy grande.