Santiago 5

 
En los versículos finales del capítulo 4, Santiago se dirigía a aquellos de su propio pueblo que pertenecían a la próspera clase comercial, que profesaban recibir a Jesús como su Señor. Al comienzo del capítulo quinto, sus pensamientos se dirigen a los judíos ricos, y estos, como hemos mencionado antes, eran casi para un hombre que se encuentra entre la mayoría incrédula. En los primeros seis versículos tiene algunas cosas severas e incluso abrasadoras que decir acerca de ellos, y a ellos.
La acusación que hace contra ellos es triple. Primero los acusa de fraude, y el del carácter más despreciable. Se aprovecharon de las personas más humildes y menos capaces de defenderse. En segundo lugar, eran completamente autoindulgentes, pensando en poco más que en sus propios lujos. En tercer lugar, persiguieron e incluso mataron a sus hermanos que habían abrazado la fe de Cristo, de quienes se habla aquí como “los justos”.
Como consecuencia, el enriquecimiento personal era su búsqueda y tuvieron éxito en ello. “Amontonaron tesoros” (cap. 5:3). Mientras tanto, los obreros que no podían defenderse gritaban en su pobreza, y los cristianos, que muy posiblemente podrían haberse defendido, siguieron las huellas de su Maestro y no se resistieron a ellos. Los hombres ricos tuvieron un éxito famoso y parecían tener asuntos a su manera.
Las apariencias, sin embargo, engañan. En realidad, no eran más que bestias brutas que son cebadas para matar. “Habéis alimentado vuestros corazones, como en el día de la matanza” (cap. 5:5) es como dice Santiago. Si se lee el Salmo 73, descubrimos que esto no es algo nuevo. Asaf se había turbado mucho al observar la prosperidad de los inicuos, junto con los castigos y las penas del pueblo de Dios; y no encontró una solución satisfactoria del problema hasta que entró en el santuario de Dios.
A la luz del santuario todo se le aclaró. Vio que el curso tanto para los ricos impíos como para los santos plagados y oprimidos sólo podía estimarse correctamente a medida que el fin de cada uno de ellos se hacía visible. Unos momentos antes había estado a punto de caer porque se había consumido por la envidia de la prosperidad de los impíos: ahora exclama: “¡Cómo son llevados a la desolación, como en un momento!” (Sal. 73:19). Asaf mismo era uno de los piadosos, plagado todo el día y “castigado todas las mañanas” (Sal. 73:14). Sin embargo, en el santuario levanta sus ojos a Dios con gozo y confiesa: “Con tu consejo me guiarás, y después me recibirás en gloria” (Sal. 73:24). El fin de uno fue llevado a la desolación. El fin del otro, recibido a la gloria. ¡El contraste es completo!
Y ese contraste es muy manifiesto en nuestro capítulo. La riqueza acumulada por los ricos estaba corrompida y corrompida. La miseria más absoluta se avecinaba sobre ellos. En cuanto a los santos probados, no tenían más que esperar con paciencia la venida del Señor; Entonces se cosecharía su gozosa cosecha de bendición, como lo manifiestan los versículos 7 y 8.
Estas inspiradas amenazas de juicio encontraron un cumplimiento casi inmediato en la destrucción de Jerusalén bajo Tito. La historia nos informa que la mayoría de los cristianos tomaron advertencia y abandonaron la ciudad antes de que fuera tomada por los ejércitos romanos, mientras que la masa incrédula quedó atrapada y les sobrevinieron tales miserias que todos sus llantos y aullidos no pudieron evitar. Sin embargo, aunque fue un cumplimiento, no fue el cumplimiento de estas palabras. “Habéis amontonado tesoros” (cap. 5:3) dice, “para los postreros días”. Es decir, no sólo los últimos años de ese triste capítulo de la historia de Jerusalén, sino los días que preceden a la venida del Señor.
Notarás cómo Santiago corrobora a sus compañeros apóstoles, Pablo, Pedro y Juan. Los cuatro presentan la venida del Señor como inminente, como la esperanza inmediata del creyente. Nos dicen cosas como: “La noche ya pasó, el día está cerca” (Romanos 13:12). “El fin de todas las cosas está cerca” (1 Pedro 4:7). “Hijitos, es el último tiempo” (1 Juan 2:18). “La venida del Señor se acerca” (cap. 5:8). Y, sin embargo, han pasado casi diecinueve siglos desde que se escribieron estas palabras. ¿Se equivocaron? De ninguna manera. Sin embargo, no es fácil obtener su punto de vista exacto y, por lo tanto, entender sus palabras.
Una ilustración puede ayudar. Se está representando un drama en el escenario, y se levanta el telón para el último acto. Es la primera actuación pública, y alguien que ya la ha presenciado en privado le susurra a un amigo: “¡Ahora a la meta! Es el último acto”. Sin embargo, no parece pasar nada. Pasan los minutos y los jugadores parecen estar absolutamente inmóviles. Sin embargo, algo está ocurriendo. Se están produciendo movimientos muy lentos y sigilosos. Algo se arrastra lentamente hacia el escenario. ¡Se necesitan unas buenas gafas de ópera y un par de ojos muy observadores detrás de ellas para notarlo! La multitud se impacienta abiertamente, y el hombre que dijo: “Ahora el fin” (Rut 3:1818Then said she, Sit still, my daughter, until thou know how the matter will fall: for the man will not be in rest, until he have finished the thing this day. (Ruth 3:18)) parece un tonto. Sin embargo, tenía toda la razón.
En los días de los Apóstoles la tierra estaba preparada para el último acto del gran drama de los tratos de Dios. Sin embargo, debido a que Dios está lleno de longanimidad, “no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 Pedro 3:9), Él ha frenado la obra de iniquidad. Es un tiempo muy largo para llegar a un punto crítico, mientras contamos el tiempo. Era perfectamente cierto cuando los Apóstoles escribieron que el siguiente movimiento decisivo en el drama iba a ser la intervención pública de Dios, en la venida del Señor; aunque todavía estamos esperando su venida hoy. ¡No lo esperaremos en vano!
Su venida es nuestra esperanza, y estas palabras de exhortación deben llegar a nosotros con una fuerza diez veces mayor hoy. ¿Somos probados, nuestros corazones oprimidos con la carga de los errores injustos? “Sed también vosotros pacientes” (cap. 5:8) es la palabra para nosotros. ¿Nos sentimos inquietos, todo a nuestro alrededor y dentro de nosotros aparentemente inseguro y tembloroso? El mensaje viene a nosotros: “Estad firmes vuestros corazones” (cap. 5:8). ¿Parece como si estuviéramos sembrando eternamente sin efecto? ¿Aramos y esperamos, y aramos y esperamos, hasta que nos sentimos tentados a pensar que no somos más que arando arenas? “Sed pacientes”, es la palabra para nosotros, “hasta la venida del Señor” (cap. 5:7). Entonces disfrutaremos de nuestro gran “Hogar de la Cosecha”.
Sin embargo, debemos recordar que la venida del Señor no sólo significará el juicio de los impíos y la elevación de los santos, sino que implicará la corrección de todo lo que ha estado mal en las relaciones de los creyentes entre sí. El versículo 9 tiene que ver con esto. ¿Qué es más común que los rencores o quejas de los creyentes unos contra otros, y qué más desastroso en sus efectos sobre la salud espiritual de todo el cuerpo de los santos? ¿Estamos infiriendo que no hay motivos de queja, nada que pueda conducir a abrigar rencor? Probablemente hay más causas de las que tenemos noción, pero no dejemos que se conviertan en rencores. Aquel que se sentará a juzgar, y evaluará todo, aun entre los creyentes, en perfecta justicia, está de pie con su mano sobre la manija de la puerta, listo para entrar en el atrio; y el que esté más dispuesto a abrigar y alimentar el rencor será probablemente el primero en ser condenado.
En todo esto debemos sentirnos alentados por el ejemplo de los profetas que nos han precedido, y particularmente por el caso de Job. Los vemos sufrir aflicción, aguantar pacientemente y, en muchos casos, morir como resultado de su testimonio. El caso de Job era especial. A Satanás no se le permitió quitarle la vida y así sacarlo de nuestra observación. Él debía vivir para que pudiéramos ver “el fin del Señor” (cap. 5:11) en su caso. ¡Y qué final tan maravilloso! Podemos ver la piedad y la tierna misericordia de Dios brillando a través de todos sus desastres cuando los vemos en la luz arrojada por el final de su historia.
El caso de Job fue solo una muestra. Lo que Dios hizo para él, lo está haciendo para todos nosotros, porque Él no tiene favoritos. No podemos ver hasta el final de nuestros propios casos, pero a la luz del caso de Job, Dios nos invita a confiar en Él, y si lo hacemos, no guardaremos rencor contra nuestros semejantes, como tampoco Job guardó rencor contra sus tres amigos cuando Dios llegó a su fin con él. Pues, entonces se encontró a Job orando fervientemente por sus amigos en vez de quejarse de ellos. Confiemos en Dios y aceptemos sus tratos, seguros de que su fin, de acuerdo con su tierna misericordia, será alcanzado para nosotros en la venida de Jesús, y lo veremos entonces.
¡Cuán importante es, entonces, que la venida del Señor sea realmente nuestra ESPERANZA! Si la fe es vigorosa, se mantendrá resplandeciente ante nuestros corazones, y entonces soportaremos con paciencia, seremos elevados por encima de rencores y quejas, y seremos marcados también por esa moderación de lenguaje a la que nos exhorta el versículo 12. Aquel que vive en una atmósfera de verdad no tiene necesidad de fortificar sus palabras con fuertes juramentos. El uso habitual de los mismos pronto tiene el efecto contrario al deseado. Incluso los hombres del mundo pronto dudan de la veracidad del hombre que no puede contentarse con un simple sí o no. Las últimas palabras del versículo, “para que no caigáis en condenación” (cap. 5:12) parecen inferir esto.
Mientras esperamos la venida del Señor, nuestras vidas se componen de muchas y variadas experiencias. Al pasar por un mundo hostil son frecuentes las aflicciones. Por otra parte, hay momentos de felicidad peculiar. Una vez más, vienen temporadas de enfermedad, y a veces vienen sobre nosotros como resultado directo de cometer pecado. Desde el versículo 13 hasta el final se retoman estos asuntos.
El recurso del santo afligido es la oración. No siempre nos damos cuenta de esto. Muy a menudo nos limitamos a acudir a amigos amables, que escucharán el relato de nuestros problemas, o a amigos ricos e influyentes, que tal vez puedan ayudarnos en nuestros problemas, y la oración pasa a un segundo plano, cuando debería ser nuestro primer pensamiento. Es la aflicción la que añade intensidad a nuestras oraciones. Usted asiste a una reunión que puede describirse como “nuestra reunión habitual de oración”, y confiamos en que sea una ocasión provechosa. Pero, aun así, ¡cuán diferente es cuando un número se reúne para orar sobre un asunto que agobia sus corazones hasta el punto de aflicción positiva! En reuniones de esa clase, los cielos parecen inclinarse para tocar la tierra.
Pero aquí, por otro lado, hay creyentes que están verdaderamente alegres, sus corazones están llenos de alegría. Es alegría espiritual, al menos para empezar. Sin embargo, el peligro es que pronto degenere en una mera alegría carnal. Si se ha de mantener el gozo espiritual, debe tener una salida de tipo espiritual. Esa salida espiritual es el canto de salmos, por el cual entendemos cualquier composición poética o métrica de tipo espiritual a la que se le puede poner música. El corazón feliz canta, y el cristiano feliz no debe ser la excepción en esto.
¡Solo piensa en el rango de canciones que está dentro de nuestra brújula! Los grandes cantantes de la Tierra tienen sus portafolios de canciones conocidas, su repertorio lo llaman. Leemos que los cánticos de Salomón eran mil cinco, pero ¿cuántos son los nuestros? En sus días, las alturas y profundidades del amor divino no se dieron a conocer como lo son en los nuestros. Tenemos la amplitud, la longitud, la profundidad y la altura de la revelación divina y el conocimiento del amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, como tema de la canción cristiana. Hay momentos, gracias a Dios, en los que realmente rompemos con,
Canta, sin dejar de cantar,
La gracia presente del Salvador.
Sólo cuidémonos de que nuestro canto sea de tal carácter que nos eleve aún más y no nos decepcione.
En cuanto a la enfermedad, las instrucciones del Apóstol son igualmente claras. Se considera que es la mano castigadora de Dios sobre el santo, muy posiblemente en forma de retribución directa por sus pecados. En esto la iglesia estaría interesada, y los ancianos de la iglesia deberían ser llamados. Ellos, a su discreción, oran por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor y él es sanado, sus pecados son perdonados por el gobierno. Es evidente a partir de un pasaje de las Escrituras como 1 Juan 5:16 que los ancianos debían ejercer su discernimiento espiritual en cuanto a si era, o no, la voluntad de Dios que se concediera la sanidad, si discernían que era Su voluntad, entonces podían hacer la oración llenos de fe y confianza, lo que sería respondido sin falta en su recuperación.
¿Es todo esto válido para hoy? Creemos que sí. ¿Por qué entonces se practica tan poco? Al menos por dos razones. En primer lugar, no es un asunto fácil encontrar a los ancianos de la iglesia, aunque los ancianos de ciertos cuerpos religiosos pueden ser encontrados con bastante facilidad. La iglesia de Dios ha sido minada en cuanto a su manifestación externa y unidad, y tenemos que pagar el castigo de ello. En segundo lugar, suponiendo que los ancianos de la iglesia sean encontrados y que vengan en respuesta al llamado, el discernimiento y la fe de su parte, que se requieren si van a ofrecer una oración de fe como la que se contempla, se encuentran muy raramente.
La fe, obsérvese, ha de ser de parte de los que oran, es decir, de los ancianos. Nada se dice en cuanto a la fe del que está enfermo, aunque podemos inferir que tiene alguna fe en el asunto, suficiente por lo menos para mandar llamar a los ancianos de acuerdo con esta escritura. También podemos inferir de las palabras que siguen inmediatamente en el versículo 16 que confesaría sus pecados, si es que los hubiera cometido. Señalamos esto porque este pasaje ha sido forzado a servir en nombre de prácticas no garantizadas por esta o cualquier otra escritura.
Sin embargo, la confesión de la que habla el versículo 16 no es exactamente una confesión a los ancianos. Es más bien “uno a otro”. Este versículo no tiene nada oficial al respecto, como lo tienen los versículos 14 y 15. No hay ninguna razón por la que ninguno de nosotros deba practicar la oración para la curación de este tipo.
El caso supuesto es el de dos creyentes, y uno ha ofendido al otro, aunque ninguno aparentemente está completamente libre de culpa, y por consiguiente ambos están sufriendo en su salud. El ofensor principal viene con una sincera confesión del mal que cometió. De este modo, el otro se siente movido a confesar cualquier cosa que pueda haber estado mal de su parte, y luego, derretidos ante Dios, comienzan a orar el uno por el otro. Si realmente han abandonado sus malas acciones y van por el camino de la justicia, pueden esperar ser escuchados por Dios y sanados.
En relación con esto, Elías es traído ante nosotros. El versículo 17 es particularmente interesante en la medida en que el Antiguo Testamento no menciona el hecho de que él oró para que no lloviera, aunque se nos dan detalles muy completos de cómo oró para que lloviera al final de los tres años y medio en 1 Reyes 18. así que este versículo de Santiago nos da un vistazo a las escenas previas a su aparición pública, escenas de tratos privados y personales con Dios. Aunque de pasiones semejantes a las nuestras, era justo, y ardía con el fervor de una pasión por la gloria de Dios. Por lo tanto, fue escuchado, y supo que fue escuchado con una seguridad que le permitió decirle confiadamente a Acab lo que Dios iba a hacer. ¡Ojalá nos pareciéramos a él, aunque sólo fuera en un pequeño grado!
Podemos aprender en todo esto cuáles son las condiciones de la oración eficaz. Confesión de pecado, no sólo a Dios, sino a los demás; justicia práctica en todos nuestros caminos; fervor de espíritu y súplica. La oración ferviente no es la que se pronuncia en voz alta y estentórea, sino la que brota de un corazón cálido y resplandeciente.
Los versículos finales vuelven al pensamiento de orar los unos por los otros por sanidad y restauración. El versículo 19 alude a la conversión o regreso de un hermano descarriado, y de esto pasamos casi insensiblemente a la conversión de un pecador en el versículo 20. El que es usado por Dios en esta obra bendita es un instrumento para salvar almas de la muerte y cubrir muchos pecados. ¿Nos damos cuenta del honor que es esto? Algunas personas están siempre en la trampa de descubrir el pecado, ya sea de sus compañeros de creencia o del mundo. Cubrir los pecados de una manera justa es lo que Dios ama. Hagámoslo con todo nuestro corazón.