1 Pedro 5

Cuando los cristianos están pasando por tiempos de persecución y sufrimiento, mucho depende de que haya una condición correcta y feliz entre ellos. El apóstol Pedro, por lo tanto, complementa sus advertencias sobre la persecución con algunas palabras de amonestación dirigidas respectivamente al mayor y al menor entre los discípulos. Entre ellas puede desarrollarse fácilmente una fricción de este tipo, como bien sabemos.
La tendencia a desarrollar fricciones siempre ha existido, pero nunca más que ahora, en la medida en que la rapidez con la que se han producido los cambios mundiales nunca ha sido tan pronunciada como en las últimas décadas. La consecuencia de esto es que grandes cambios en el pensamiento, los hábitos y la perspectiva se han producido dentro de los límites de una sola generación; Y de ahí que los niños consideren a sus padres como atrasados y a sus abuelos como completamente antiguos, y las personas mayores consideren a los más jóvenes como revolucionarios en sus ideas. Si los versículos 1-7 de nuestro capítulo fueran observados y obedecidos, toda fricción cesaría y la armonía reinaría dentro de la Iglesia de Dios, cualesquiera que fueran las condiciones que prevalecieran en el exterior.
Pedro se dirige primero a los ancianos como los más responsables. Estos eran hombres reconocidos como ancianos que ocupaban el oficio de ancianos, y no simplemente hombres cristianos de edad avanzada. Reclama el derecho de exhortarlos como ancianos y más que ancianos, testigos de los sufrimientos de Cristo. De esos sufrimientos podía dar testimonio ya que los había visto, habiendo estado con Él en los días de Su carne. Una vez pensó que podía compartir fácilmente esos sufrimientos, incluso hasta la cárcel y la muerte, y todos conocemos el doloroso colapso en el que lo envolvió su confianza en sí mismo. Sin embargo, si luego fallaba, el Señor en Su gracia le indicaba que debía participar en alguna medida antes de que terminara su carrera (ver Juan 21:18-19). Aquí simplemente habla de sí mismo como partícipe de las glorias venideras como fruto de la gracia.
Su única exhortación a los ancianos es: “Apacentad” o “apacentad el rebaño de Dios” (cap. 5:2). Por lo tanto, el Espíritu Santo da exactamente el mismo mandato a los ancianos por los labios de Pablo en Hechos 20:28, y por la pluma de Pedro aquí. Los ancianos deben extender hacia sus hermanos más jóvenes todo el cuidado que un pastor tiene de sus ovejas. Nada más que el derramamiento del amor divino en sus corazones producirá la vigilancia vigilante que tal cuidado exige, y es bueno que los creyentes más jóvenes vean en el cuidado de sus hermanos mayores una expresión del amor de Cristo, el Príncipe de los Pastores, el cual Él recompensará ricamente en su aparición.
Es muy importante que el “anciano” ejerza su autoridad espiritual de la manera y el espíritu correctos, de ahí las tres cosas estipuladas en los versículos 2 y 3. Ha de asumir su servicio de buena gana, con prontitud, y como modelo para el rebaño. El Espíritu Santo que inspiró estas palabras previó la tendencia que habría a emprender tal obra, ya sea por compulsión, o por amor a la ganancia, o por deseo de poder e influencia. La historia de la iglesia atestigua hasta qué punto estas palabras eran necesarias, y nos dice cómo los simples “ancianos” u “obispos” de los días apostólicos fueron gradualmente magnificados hasta convertirse en “príncipes de la iglesia”, que se enseñoreaban del pueblo de Dios como si fueran sus propias posesiones. Es, en verdad, notable con el versículo 3 ante nosotros, que cualquiera que profese ser un “obispo” cristiano se llame a sí mismo, o permita que se le llame, “señor”.
Aquellos de nosotros que nos encontramos entre los creyentes más jóvenes, tenemos que prestar especial atención al versículo 5. El anciano puede, en efecto, estar dispuesto y listo en el ejercicio de la supervisión, y también puede llevar a cabo él mismo lo que ordena a los demás, para ser él mismo un ejemplo; Todo será en vano si los más jóvenes no están dispuestos a escucharlo y a someterse a él. Rogamos a todo cristiano joven que recuerde que, aunque puede haber mucho progreso en ciertas ramas del descubrimiento y conocimiento humano, de modo que la generación mayor puede fácilmente quedarse atrás en estas cosas, no hay tal avance en la verdad revelada de Dios. En consecuencia, la madurez espiritual sólo puede obtenerse como fruto de años bien invertidos en la escuela de Dios, y con esto nos referimos al estudio de Su Palabra, complementado por la vida, la experiencia y el servicio cristianos. El cristiano más joven puede, en efecto, tener un celo superior, resistencia de energía y posiblemente un equipo mental superior, aun así servirá más eficazmente a su Maestro si está sujeto a la guía madura y sabia del “anciano”, que puede ser en la mayoría de los demás aspectos decididamente inferior a él.
Todo esto será fácil si prevalece el espíritu humilde. Todos deben ser revestidos de humildad en su trato con los demás. La persona de mente humilde no es arrogante y, por lo tanto, no entra fácilmente en colisión con los demás. Mejor aún, no entra en colisión con Dios; porque Dios se pone contra los soberbios, mientras que da gracia a los humildes. La poderosa mano de Dios está sobre su pueblo en forma de instrucción, y a menudo en tratos muy dolorosos, como fue el caso en las persecuciones de estos cristianos primitivos, sin embargo, bajo ella debemos inclinarnos y a su debido tiempo seremos exaltados. Mientras tanto, debemos arrojar sobre Él todas las preocupaciones que este doloroso estado de cosas pueda producir, con la plena seguridad de que Él cuida de nosotros.
Aunque como creyentes tenemos el privilegio de considerar todas nuestras pruebas, incluso nuestras persecuciones, como conectadas con “la poderosa mano de Dios” (cap. 5:6), sin embargo, no debemos pasar por alto el hecho de que el diablo tiene una mano en ellas. El caso de Job en el Antiguo Testamento ilustra esto, y el hecho se reconoce aquí. En la persecución de los santos, el diablo se mueve como un león rugiente, con el objetivo de quebrantar nuestra fe. Si la fe es una mera cuestión de iluminación mental, mera convicción de la cabeza y no de confianza en el corazón, fracasa y nos devora. Por lo tanto, debemos ser sobrios y vigilantes. Debemos reconocer que el diablo es nuestro adversario, y que hay que resistirlo con la energía de una fe viva que se adhiere a la fe que se nos ha dado a conocer en Cristo, recordando también que si probamos el sufrimiento, sólo estamos compartiendo lo que es la suerte común de nuestros hermanos en el mundo.
El “pero” que abre el versículo 10 nos eleva de la manera más gloriosa fuera de la atmósfera turbia del mundo con sus persecuciones y pruebas y el poder de Satanás. De repente somos transportados en el pensamiento a la presencia del “Dios de toda gracia” (cap. 5:10). ¿Somos conscientes de necesitar la gracia en una variedad infinita de formas? Bueno, Él es el Dios de toda gracia. Los poderes del mundo y el diablo pueden estar contra nosotros, pero Él nos ha llamado a Su gloria eterna por Cristo Jesús, y nada frustrará Su propósito. Él nos permitirá sufrir por un poco de tiempo, pero incluso eso Él lo anulará. Él, por así decirlo, tomará el sufrimiento y lo usará como material que entreteje en el patrón y diseño de Su propia elección con respecto a nuestro carácter y vidas; y así hacer que contribuya al perfeccionamiento, al establecimiento, al fortalecimiento y al asentamiento de nuestras almas.
En cuanto a Su propósito para nosotros, Él nos ha llamado a Su gloria eterna. En cuanto a Sus caminos disciplinarios con nosotros, Él anula incluso las actividades del adversario contra nosotros, para nuestro perfeccionamiento y establecimiento espiritual. La gracia, toda gracia, resplandece tanto en Sus propósitos como en Sus caminos. ¿Quién no atribuiría gloria y dominio a los siglos de los siglos a alguien como éste?
Los últimos tres versículos nos dan las palabras finales de Pedro. Es interesante encontrar a Silvano (o Silas) y a Marcos mencionados, ambos hermanos que tuvieron relaciones íntimas con el apóstol Pablo, ya que la última parte del versículo 12 es evidentemente una alusión a los trabajos del apóstol Pablo.
Estos cristianos judíos dispersos habían sido evangelizados, recordemos, por Pablo y sus compañeros. Si estaban en gracia, era el fruto de sus labores, y la gracia en la que estaban les había sido revelada a través de su ministerio. Ahora Pedro es inducido a escribirles, en cumplimiento de su comisión como Apóstol de los judíos, testificando en cuanto a la gracia de Dios, y confirmando así que la gracia en la que estaban era la “verdadera gracia de Dios” (cap. 5:12). Cuando recordamos cómo una vez en Antioquía, Pedro y Pablo entraron en una colisión bastante aguda sobre cuestiones concernientes a la ley y la gracia, y cómo Pablo tuvo que exclamar: “No frustro la gracia de Dios” (Gálatas 2:21), porque Pedro se estaba comprometiendo a sí mismo en una línea de acción que amenazaba con hacer esto mismo, podemos regocijarnos al notar cuán completamente están ahora de acuerdo. Encontramos un espíritu feliz de acuerdo similar al final de la segunda epístola (3:15, 16).
Nunca olvidemos que estamos en gracia, la verdadera gracia de Dios. Todas nuestras relaciones con Dios se basan en la gracia. Él comenzó con nosotros en gracia en nuestra conversión a Él. Él continúa con nosotros en el pie de la gracia a través de todas las vicisitudes de nuestra vida y servicio cristiano. Con la gracia Él terminará, solo que no hay fin, porque entraremos en Su gloria eterna como llamados a ella y traídos a ella por el “Dios de toda gracia” (cap. 5:10), como nos ha dicho el versículo 10.
No es tan probable que pasemos por alto el inicio y el final, sino que somos el camino intermedio. Es ahora, en medio de los fracasos y las dificultades de nuestra peregrinación, que necesitamos un sentido duradero de la gracia que nos lleva a través de ella, la gracia en la que nos encontramos. Pronto, como a veces cantamos,
“La gracia coronará toda la obra,
Por los días eternos;
Pone en el cielo la piedra más alta,
Y bien merece el elogio”.