A medida que hemos considerado en detalle la mayoría de los rasgos que componen la “gran salvación” que nos ha alcanzado, hasta ahora hemos podido señalar cómo cada uno de ellos está diseñado por Dios para enfrentar y vencer algún resultado particular o castigo del pecado. Pero ahora, en este capítulo, esta característica tiene que estar ausente. Hemos dejado la “nueva creación” hasta ahora, ya que parece ser la cosa última a la que el Evangelio nos conduce, pero al mismo tiempo es evidente que Dios va a establecerla, no porque satisfaga alguna necesidad definida de nuestra parte, sino porque satisface la necesidad de Su naturaleza santa: es lo que le conviene.
Los estragos causados por el pecado han sido tales que necesitábamos perdón, justificación, reconciliación, redención, salvación, santificación; y todo esto nos es traído en el Evangelio como fruto de la obra hecha por nosotros por nuestro Señor Jesucristo en la Cruz. Igualmente necesitábamos el nuevo nacimiento, la vivificación, el don del Espíritu; y las dos primeras de ellas son nuestras por la obra del Espíritu Santo en nosotros, mientras que Su morada sigue a las otras dos, y se basa en la obra hecha por nosotros. Sin embargo, difícilmente podríamos decir de la misma manera que necesitábamos ser “creados de nuevo en Cristo Jesús”; ese maravilloso acontecimiento ha tenido lugar para satisfacer el corazón de Dios.
Como en otros casos, podemos remontarnos al Antiguo Testamento y descubrir profecías que prefiguran la verdad completa, que sólo puede ser descubierta en el Nuevo. Por ejemplo, leemos: “He aquí, yo creo cielos nuevos y tierra nueva” (Isaías 65:17): sin embargo, cuando examinamos el contexto, pronto vemos que lo que se predice en Apocalipsis 21:1-5, apenas se contempla en el pasaje, porque el profeta continúa a la Nueva Creación hablando de las nuevas condiciones que prevalecerán en Jerusalén en la era milenaria. cuándo es posible que se produzca la muerte; mientras que en la escena representada en el Apocalipsis la muerte se ha ido para siempre.
El hecho parece ser que, al igual que con el nuevo nacimiento y la vivificación, así también aquí, Dios introduce Su pensamiento; pero de una manera limitada, como correspondía a una dispensación en la que su gobierno de la tierra era lo más prominente. En esta época evangélica, la vida y la incorruptibilidad han sido plenamente sacadas a la luz, y en relación con eso se ha manifestado todo su pensamiento y acción, tanto en lo que se refiere a la obra de Cristo por nosotros como a la obra del Espíritu en nosotros. El Nuevo Testamento no se detiene en la edad milenaria, sino que nos lleva al estado eterno.
La primera mención de la nueva creación en el Nuevo Testamento se encuentra en 2 Corintios 5:17, donde encontramos que todo el que está “en Cristo” es traído a ella. Es “nueva creación” en este versículo en lugar de “una nueva criatura”, y el lenguaje de Pablo aquí parece ser muy vigoroso y enfático. Omite el verbo por completo, y exclama: “De modo que, si alguno está en Cristo, ¡nueva creación!”, como alguien que se regocija en este glorioso hecho. Nada menos que esto está involucrado en nuestro ser en Cristo Jesús.
Que el creyente está en Cristo Jesús y más allá de toda condenación se hace muy claro en la Epístola a los Romanos, pero no llegamos a la plena implicación de ese hecho hasta que llegamos a esta escritura. Estamos en Él porque somos de Él, y esto por un acto de Dios mismo. Esto se percibe muy definitivamente cuando llegamos a Efesios 2:10: “Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús”. La antigua creación, de la cual leemos en Génesis 1, fue hechura de Dios y creada por el Hijo. Fue creada por Él, pero no creada en Él, como lo es la nueva creación, al menos en lo que respecta a nosotros mismos. El pecado pudo entrar en la vieja creación, pero nunca entrará en la nueva, que deriva su vida y naturaleza de Cristo.
El pasaje de 2 Corintios 5 muestra que hay una conexión muy estrecha entre la reconciliación y la nueva creación. El primero es uno de los frutos de la obra de Cristo por nosotros; este último fruto de la obra de Dios en nosotros. Sin embargo, por supuesto, el acto de Dios al hacer “pecado por nosotros a Aquel que no conoció pecado”, con el que se cierra el capítulo, es la base sobre la que descansa la nueva creación no menos que la reconciliación. Debe haber el cumplimiento completo de todas las responsabilidades y de todo el estado que caracteriza a la vieja creación, si la nueva creación ha de ser introducida sobre una base justa.
No hay que remendar las cosas viejas en relación con la nueva creación. Pasan y se introducen cosas nuevas que son enteramente “de Dios”. Una vez, incluso Cristo mismo se rebajó en las antiguas circunstancias de la creación, cuando estaba entre nosotros “según la carne”, aunque su carne era santa y sin la menor mancha de pecado. Ahora, en Su gloria resucitada, ha entrado en las circunstancias de la nueva creación, y de Él, como Cabeza, procede la nueva creación.
El punto principal de este pasaje, sin embargo, parece ser el efecto subjetivo de la nueva creación en nosotros mismos. Conocemos a Cristo de una manera nueva, todas las cosas se vuelven nuevas para nosotros, nuestras vidas se desvían hacia un canal totalmente nuevo, de modo que no vivimos para nosotros mismos, sino para Él, todo esto, debido a la obra de la nueva creación de Dios obrada en nosotros. Como ilustración podemos tomar a los Apóstoles, tal como fueron en los Evangelios y como llegaron a ser en los Hechos. Entre los dos vino la nueva inspiración-creación del Postrer Adán, de Juan 20:22, y la morada del Espíritu, de Hechos 2. Antiguamente le conocían según la carne; ahora el conocimiento que ellos tienen de Él es conforme al Espíritu de Dios. Indudablemente hubo un cambio en su condición, pero no debemos pasar por alto el gran cambio en su condición.
Este lado de las cosas se enfatiza por el hecho de que se dice que “sabemos... ningún hombre según la carne”. Ahora bien, con la gran masa de los hombres no hay cambio alguno en su condición, el único cambio está en nosotros mismos. Es porque somos una nueva creación en Cristo que conocemos a todos de una manera nueva. Miramos a todos los hombres y a todas las cosas con los ojos de la nueva creación, si podemos decirlo así.
Lo que acabamos de ver es la mente de la nueva creación que se encuentra en los santos; mientras que Efesios 2:10 nos lleva a la práctica y acción de la nueva creación. Hemos sido creados “para buenas obras”, en las cuales Dios quiere que andemos. Santiago, en su segundo capítulo, no habla de las buenas obras, sino de las obras de la fe; es decir, de la obra energizada por la fe, y por consiguiente manifestándola ante los ojos de los hombres. Aquí sí tenemos buenas obras; es decir, obras que expresan la bondad de Dios. Siendo hechura de Dios, creada por Él en Cristo Jesús, tenemos la capacidad interior de hacer obras de este carácter exaltado, y la obligación de hacerlas descansa sobre nosotros. Estas buenas obras fueron suprema y perfectamente hechas por Cristo, y como creados en Cristo, debemos andar en ellas, obras de ese orden, aunque, por supuesto, no en la misma medida que Él.
Lo que encontramos en Efesios 4:21-24, y en Colosenses 3:10, está de acuerdo con esto. El primer pasaje concuerda con el segundo, pues la Nueva Traducción lo traduce: “Habiéndoos despojado... y renovado... y te has revestido”; Es decir, en ambos pasajes se ve la gran transacción como una que se realiza en cada creyente. Anteriormente pertenecíamos al viejo orden del hombre y vestíamos su carácter corrupto: ahora pertenecemos al nuevo orden del hombre y vestimos su carácter, marcado por la santidad, la justicia, la verdad. No es algo meramente externo, porque el espíritu mismo de nuestras mentes se renueva. El pasaje de Colosenses corrobora esto, aunque tiene diferencias distintivas. También habla del nuevo hombre como creado.
Es debido a que nos hemos revestido de este nuevo carácter de creación que debemos comportarnos como se indica en el contexto de ambos pasajes. Las cosas que deben ser totalmente repudiadas, y las cosas que deben ser cultivadas, están todas determinadas por el carácter que vestimos por el acto de la nueva creación de Dios.
Podemos ir un paso más allá, y a la luz de Efesios 2:15, hablar de la iglesia como la nueva producción de la creación de Dios. Por el Evangelio, Dios está llamando a una elección tanto de judíos como de gentiles, y de los dos está haciendo “un nuevo hombre”. La palabra traducida en ese versículo “hacer” es la palabra para “crear”. Ese nuevo hombre es la creación de Dios por el Señor Jesús, porque Él es el Actor en ese versículo. Y Él crea a este nuevo hombre, que es virtualmente la iglesia, “en Sí mismo”. Así que podemos hablar de la iglesia, así como del santo individual, como una nueva creación en Cristo Jesús.
Por último, en Apocalipsis 21:1-6, se nos permite saber que habrá nuevos cielos y una nueva tierra, y en medio de estas escenas de la nueva creación, la iglesia de la nueva creación tendrá su hogar eterno, como el tabernáculo de Dios, cuando Él more con los hombres.
¿Estamos en lo correcto, al tratar con la nueva creación, si le damos el mismo significado literal y completo a la palabra “crear”, que le damos cuando tratamos con la creación de Génesis 1?
Creemos que lo somos. Cualquier dificultad que se sienta al respecto probablemente surja del hecho de que hasta ahora la obra de la nueva creación de Dios no ha tocado ninguna de las cosas materiales que nos rodean. Hasta ahora solo nos ha afectado espiritualmente: somos renovados en el espíritu de nuestras mentes. Es bastante cierto que todavía no somos recién creados en cuanto a nuestros cuerpos, y eso probablemente explica el dicho de la Escritura: “renovado en el espíritu de tu mente”; Porque la mente no puede disociarse del todo del cerebro, que es una parte del cuerpo. Cuando estemos en nuestros cuerpos glorificados, a semejanza de Cristo, y morando en los nuevos cielos y en la nueva tierra, veremos que ninguna palabra que no sea “creación” se ajustará al caso. Pero lo que somos hoy en día de una manera espiritual, como el fruto de la hechura de Dios, es exactamente de ese orden. Dios lo dice, y nosotros podemos creerlo felizmente.
Se ha mencionado el hecho de que hemos sido creados “en Cristo Jesús”. ¿Debemos deducir de esto la estabilidad de la nueva creación?
Ciertamente lo somos, pero también creemos más que eso. Puesto que ha sido creado en Él, será tan estable como Él; pero también llevará su carácter en otras cosas. Se origina en Él, porque Él es la Fuente de donde brota. Él es “el principio, el primogénito de entre los muertos” (Colosenses 1:18), “el principio de la creación de Dios” (Apocalipsis 3:14). Incluso las cosas inanimadas de los nuevos cielos y la nueva tierra brotarán de Él, sin embargo, somos creados en Él en un sentido más profundo. Él ha entrado en el cielo en Su humanidad resucitada, y ahora somos hombres de Su orden, participando en Su vida, “todos de uno” con Él, como se nos dice en Hebreos 2:11. Por lo tanto, la iglesia es su cuerpo, porque en ella corporativamente ha de expresarse. La nueva creación será expresiva de Cristo y tan estable como Él.
En Hebreos 8:13, se señala que el hecho de que se introduzca un nuevo pacto hace que el primer pacto sea antiguo; y la deducción es: “Ahora bien, lo que se pudre y envejece está a punto de desaparecer”. ¿Podemos razonar de la misma manera con respecto a la nueva creación?
Creemos que sí; con esta modificación quizás, que no todos los cielos creados en Génesis 1, han sido tocados por el pecado, por consiguiente no todos serán de nueva creación. Todo lo que ha sido echado a perder por el pecado es viejo y está listo para desaparecer. Nada menos que la nueva creación cumplirá con el caso, así como nada menos que ella satisface nuestras necesidades espirituales hoy, porque todo tiene que ser elevado al nivel de los pensamientos Divinos. En principio es así hoy, como vemos en Gálatas 6:15. Los gálatas estaban siendo desviados hacia la ordenanza de la circuncisión tal como se practicaba bajo la ley. Pero cualquier ordenanza de este tipo u otra observancia carnal está completamente fuera de lugar hoy en día. Podría estar bien siempre y cuando se reconociera que los hombres “en Adán” tenían una posición delante de Dios; pero “en Cristo Jesús” ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen ninguna importancia; Sólo una nueva creación sirve. Debido a lo que Dios es, una vez que una cosa ha sido tocada y manchada por el pecado, tiene que desaparecer y una nueva creación toma su lugar.
¿Deben distinguirse las escenas de la nueva creación predichas en la primera parte de Apocalipsis 21 de las escenas de la bienaventuranza milenaria, de las cuales los profetas han hablado tan ampliamente?
Las dos escenas se distinguen claramente en ese capítulo de Apocalipsis. Los versículos 1-8 tratan del estado eterno, mientras que los versículos 9-27 nos dan una descripción más detallada de la Jerusalén celestial en sus relaciones con la tierra milenaria. Por lo tanto, en la segunda sección leemos acerca de las naciones y los reyes de la tierra, y los muros y puertas que impiden el paso a cualquier cosa contaminante. Esto supone, por supuesto, que hay cosas contaminantes que podrían entrar. En la primera parte, todo pecado, tristeza y muerte han desaparecido de la nueva y hermosa creación de Dios, y todo el mal yace bajo el juicio de Dios, segregado en su propio lugar designado.
Las naciones, también, sólo existen como resultado del juicio de Dios sobre los hombres en Babel; así que desaparecen, y Dios volverá a Su pensamiento original y simplemente morará con los hombres. Él morará como su Dios en santa libertad, porque entonces la justicia será morada, como nos dice 2 Pedro 3:13, y no meramente reinando, como lo hará en la edad milenaria. Mientras haya algo que desafíe su supremacía, debe reinar: cuando se encuentre el último desafío, vivirá en reposo imperturbable.
¿Desaparecerán todas las diferencias entre los hombres en la nueva creación?
Puede ser que en la nueva tierra lo hagan: en cuanto a eso no podemos dogmatizar. Pero, en todo caso, habrá una diferencia entre aquellos cuya sede ha de estar en los cielos y los que están en la tierra. En aquel día, la ciudad santa, símbolo de la iglesia, será la morada de Dios.
De nuevo, en 1 Corintios 15, donde encontramos que ya hemos sido vivificados por el Postrer Adán, también aprendemos que Su gran obra con nosotros alcanzará su plenitud cuando “llevemos la imagen del Celestial”. Es un hecho maravilloso que nosotros, que pertenecemos a la iglesia, entremos en esas escenas de la nueva creación llevando la imagen de nuestra Cabeza incluso en lo que respecta a nuestros cuerpos. No encontramos que esto se afirme de otros, aparte de los santos celestiales.
Es la vivificación lo que en realidad se menciona en 1 Corintios 15, aunque nos hemos referido a ella en relación con la nueva creación. Esto plantea más bien la cuestión de cuál es la relación entre las dos cosas; y, de hecho, entre todas las cosas que hemos considerado. ¿Cómo podemos ponerlos todos juntos?
Hay cosas relacionadas con nuestra santísima fe que están más allá de nuestras fuerzas, y esta es una de ellas. Contemplamos a nuestro Señor Jesús, confesamos Su Deidad, mientras reconocemos Su verdadera Humanidad, sin embargo, nuestras mentes no están a la altura de la tarea de explicar cómo ambas cosas van juntas. Vemos la soberanía de Dios claramente enseñada en las Escrituras, y la responsabilidad del hombre enseñada con igual claridad, sin embargo, no sabemos exactamente cómo ajustarlas juntas. Esta incapacidad nuestra no nos perturba. Lo esperamos, porque la fe en la que creemos viene de Dios. Si pudiéramos ponerlo todo dentro del alcance de nuestras pequeñas mentes, probaríamos que no era divino.
Ahora bien, ¿cómo podemos juntar todas las cosas que hemos estado examinando de manera superficial? Podemos hacerlo en parte, pero no podemos hacerlo de una manera completa, especialmente cuando nos ocupamos de la obra forjada en nosotros. El intento de hacerlo en el pasado ha dado lugar a menudo a disputas poco rentables, como era de esperar. Repetimos que no podemos ver todo alrededor del sujeto en el mismo momento, como tampoco podemos ver los cuatro lados de una casa a la vez.
La verdad es una; De eso estamos seguros. Se nos da por partes; y a medida que trazamos estas partes en las Escrituras, somos instruidos y aprovechados. Si no distinguimos las cosas que difieren, y las agrupamos todas en una especie de masa indiscriminada, perdemos mucho. Por otra parte, si nos divorciamos y dividimos las diversas partes, pronto tropezamos con nociones erróneas, como también lo hacemos si intentamos elaborar teorías sobre el orden en que tienen lugar.
Sin dividirnos, distinguimos, y así comprendemos más plenamente cuán rica y variada es la gran salvación que nos ha llegado. Y cuanto más entendemos, más se mueven nuestros corazones en alabanza y acción de gracias a Dios.
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