La tensión profética cesa ahora, y tenemos que volver en el capítulo 11 a la condición real de las cosas entre el pueblo a quien Zacarías habló. Las solemnes palabras de los juicios gubernamentales pronunciadas aquí podrían parecernos extrañas, si no tuviéramos los ganchos de Esdras y Nehemías, que nos muestran el triste desvío hacia la flagrante violación de la ley que caracterizó a las masas del pueblo, mientras que exteriormente se reconstruían el templo y la ciudad. El profeta previó los tiempos de angustia que vendrían sobre el pueblo, cuando todavía estarían bajo el talón de varios poderes gentiles, y los verdaderamente piadosos son designados como el margen del versículo 7 dice: “el rebaño de matanza, verdaderamente los pobres del rebaño”.
Comenzando con este séptimo versículo, encontramos que el profeta mismo comienza a actuar de una manera simbólica, así como a hablar el mensaje de Dios. Tomó los dos pentagramas, llamados, respectivamente, “Belleza” y “Bandas”. Aunque los pobres del rebaño debían ser alimentados, los demás debían ser dejados, y los pastores que podrían haberlos alimentado eran cortados. Es posible que no podamos decir a quién se referían los “tres pastores”, pero la deriva de este juicio es clara. Mientras que los pobres del rebaño debían ser alimentados, la mayoría impía perdió a los líderes mundanos que podrían haberlos alimentado.
Parecería que en este notable incidente de los dos pentagramas, el profeta es llevado a hacerse pasar por el Mesías mismo. Su primera acción fue romper el bastón llamado “Belleza”, como señal de que el pacto de Dios “con todo el pueblo” se había roto. La palabra aquí está en plural, “pueblos”, y podemos volver a Génesis 49:10, donde la palabra había aparecido anteriormente en plural: “hasta que venga Silo; y a Él será la reunión de los pueblos”. La “hermosura” del bastón fue quebrada como señal de que no habría cumplimiento para la generación incrédula, porque cuando el Mesías viniera en humildad y no en esplendor exterior, no verían “ninguna hermosura para que le deseemos” (Isaías 53:2).
A esto le siguieron las notables acciones registradas en los versículos 12 y 13, que proféticamente exponen las terribles acciones de Judas Iscariote. Mateo 27:3-8 registra la exactitud con la que se cumplió esta predicción. El Mesías, que era la encarnación de toda belleza, tenía un precio de treinta piezas de plata. Judas, que fijó el precio y obtuvo la plata, antes de suicidarse en su remordimiento, arrojó el dinero en el templo, cumpliendo así las palabras: “en la casa del Señor”; mientras que los sumos sacerdotes tomaban la plata y la usaban para comprar el campo del alfarero, cumpliendo así las palabras: “Yo... Échalos al alfarero”.
Siguió la rotura del segundo pentagrama. Si la belleza se rompe por el rechazo del Mesías, las bandas que unían a Judá e Israel se rompieron necesariamente.
Cristo es el Centro de unidad para el pueblo terrenal de Dios, así como Él es el Centro de unidad para la iglesia de hoy. Por lo tanto, podemos ver una palabra de advertencia e instrucción para nosotros mismos en lo que tenemos ante nosotros. La cristiandad está muy ocupada hoy día en esfuerzos por lograr la unidad, dándose cuenta del gran poder que podría ejercer una iglesia unificada. ¿Reconocen que Cristo en su belleza debe ser el centro de todos sus pensamientos y esfuerzos? Si Su belleza es quebrantada en sus pensamientos y esfuerzos, todo lo que se interponga en el camino de las ataduras también será quebrantado.
Habiendo actuado primero personificando al verdadero Pastor de Israel, ahora se le ordena al profeta que actúe de tal manera que personifique al falso, que ha de venir, como resultado directo del gobierno de Dios en retribución sobre el pueblo. No se nos dice cuáles fueron los “instrumentos” de un pastor insensato, pero qué marcará al falso se nos dice claramente en el versículo 16. Primero, hay cuatro cosas que no hará. Citamos de la Nueva Traducción de Darby: Él “no visitará a los que están a punto de perecer”; y también: “Ni buscará lo que se ha extraviado”; y otra vez, “ni curar lo que está herido”; y una vez más: “ni alimentes lo que es sano”.
Tanto los lectores como los escritores dirán de inmediato: Pues, estas cuatro cosas que el falso pastor no hace son exactamente las que hace el verdadero pastor, en abundancia y en perfecta medida. Había falsos pastores antes de que viniera el verdadero, como Él lo indicó en Juan 10:10,12, pero Zacarías está prediciendo la venida de ese anticristo, de quien habló el Señor cuando dijo: “Si otro viniere en su propio nombre, a éste recibiréis” (Juan 5:43). Este pastor “ídolo” o “inútil” será levantado por Dios en juicio sobre el pueblo, “en la tierra”, como dice el versículo 16: es decir, no será un rey mundano en el mundo gentil, sino el falso mesías en Palestina, la segunda “bestia” de Apocalipsis 13, en lugar de la primera.
He aquí, pues, una sorprendente exposición de los caminos gubernamentales de Dios. El judío inconverso no querría tener al verdadero Pastor, cuando Él viniera en gracia: entonces tendrán al falso, que se alimentará de su “grosura” y los despedazará sin piedad, aunque al final será destruido en el juicio, como lo declara el versículo 17. Para los impíos en Israel, el levantamiento final del “pastor de ídolos” significa los terrores de la gran tribulación.