la confesión, intercesión y súplica de Daniel; La respuesta de Dios
El capítulo 9 nos da una visión sobre el pueblo y la ciudad santa, como consecuencia de la confesión e intercesión de Daniel. Está, como se ha señalado, en relación con la opresión del poder occidental. De hecho, los detalles se relacionan con la opresión. El profeta había entendido (no por una revelación directa, sino por el estudio de la profecía de Jeremías, por el uso de aquellos medios ordinarios que están al alcance del hombre espiritual) que el cautiverio, cuya duración había anunciado Jeremías, estaba cerca de su fin. El efecto en la mente de Daniel (verdadera señal de un profeta de Dios) fue producir una ardiente intercesión a favor del santuario desolado y de la ciudad que Jehová amaba. Él derrama su corazón en confesión ante Dios, reconociendo el pecado del pueblo y de sus reyes, la dureza de sus corazones y la justicia de Dios al traer el mal sobre ellos. Él suplica las misericordias de Dios y exige favor por el bien de Jehová. La profecía es la respuesta de Dios a su oración. Setenta semanas están determinadas sobre el pueblo de Daniel y sobre su ciudad santa. Jehová aún no los reconoce definitivamente para los suyos; pero acepta la intercesión del profeta, como lo había hecho anteriormente con Moisés, diciéndole a Daniel: “Tu pueblo y tu ciudad”. Daniel está en el lugar del mediador. Él tiene la mente de Dios, Sus palabras; y así puede interceder. (Compare, en este punto profundamente interesante, Génesis 20:7, Jeremías 27:18 y Juan 15:7.)
La revelación de Dios; Sus setenta semanas sobre el pueblo y la ciudad santa; Restablecimiento en la gracia
Al final de estas setenta semanas, separadas de entre las edades, llegaría el tiempo, decretado por Dios, de terminar la transgresión, de sellar, es decir, de poner fin al pecado y desecharlo; perdonar la iniquidad y traer justicia eterna; para sellar [toda] visión y profecía, y para ungir el lugar santísimo: esto, observe, con respecto al pueblo de Israel y a la ciudad. Es el restablecimiento total del pueblo, y de la ciudad, en gracia.
Las tres partes de las setenta semanas
Este período de setenta semanas se divide en tres partes: siete, sesenta y dos y una. Durante la primera parte, o las siete semanas, la ciudad desolada y sus muros derrocados serían reconstruidos en tiempos difíciles, o en el estrecho de los tiempos. Después de sesenta y dos semanas, es decir, después de sesenta y nueve en total, el Mesías debe ser cortado, y no debe tener nada (este es el verdadero sentido de las palabras). Aquel a quien pertenecía el reino y la gloria, en lugar de recibirlos, debía ser cortado y no tener nada. Pero después de este evento, la ciudad y el santuario, que habían sido reconstruidos, deberían ser destruidos, y el final debería ser como una inundación desoladora; y debería haber una ordenanza, o decreto determinado, de desolación hasta el final de la guerra. Esta es, en general, la historia completa de las desolaciones. Sesenta y nueve semanas se han cumplido, después de eso, el Mesías es cortado; Pero no se indica el momento preciso en que esto ocurre. El curso de las setenta semanas se interrumpe por completo. El corte del Mesías no fue el momento del restablecimiento del pueblo y de la ciudad.
El resultado se anuncia claramente: un período de desolación hasta el final: no se da su duración. Encontraremos en el capítulo 11 la misma manera de tratar un período análogo. La gente de un príncipe que aún estaba por venir debería destruir la ciudad.
La septuagésima semana; su última mitad
Después de esto, el Espíritu de Dios ocupa la septuagésima semana, cuyos detalles aún no se habían revelado. El príncipe que vendrá confirma un pacto con la masa de los judíos. (La forma de la palabra muchos1 indica la masa del pueblo.) Esto es lo primero que caracteriza la semana; los judíos forman una alianza con la cabeza, en ese día, de las personas que anteriormente habían derrocado su ciudad y su santuario. Forman una alianza con el jefe del Imperio Romano. Esto se refiere a la semana en su conjunto. Pero, la mitad de la semana pasada,2 las cosas asumen otro aspecto. Esta cabeza hace cesar el sacrificio y la oblación; y a causa de la protección de los ídolos, hay un desolador; y hasta la consumación que se determine,3 se derramará [juicio] sobre los desolados.
1.\t(1. La palabra “muchos” tiene un artículo prefijado en el hebreo. Lo mismo ocurre en otras partes de Daniel, a las que llamaremos la atención del lector, y que prueban claramente que la masa del pueblo está en cuestión: “los muchos”. La misma forma de frase se encuentra en griego).
2.\t(2. Podemos observar que el Señor sólo habla expresamente de la última media semana, del tiempo de tribulación que sigue a la puesta del ídolo que hace desolado en el lugar santo. Algunos han pensado que sólo habría esta media semana por venir, Cristo había sido cortado en medio de la semana. Otros han pensado que la septuagésima semana había transcurrido por completo antes de la muerte del Señor, pero que no se cuenta, Jesús ha sido rechazado, y que esta semana se encuentra de nuevo en el momento de la conexión de los judíos con el malvado. Lo que el pasaje nos dice es esto: primero, el príncipe, la cabeza que es del imperio romano, en los últimos días hace un pacto refiriéndose a una semana entera; por otro lado, el Señor habla de la última mitad de la semana como si tuviera lugar inmediatamente antes de Su venida, como el tiempo de tribulación sin igual que la precede. Si esto fuera todo, la historia anterior del príncipe venidero, que hace un pacto, caería en la historia general del estado de cosas. La cuestión de si quedan una o dos medias semanas por cumplir, y de qué manera, durante la manifestación del poder del mal, reservo (en cuanto a su pleno desarrollo) para el Libro del Apocalipsis; señalando sólo que el Mesías es cortado después del final de 69 semanas. Sabemos por el Nuevo Testamento que Su ministerio duró sólo la mitad de la semana. De esto claramente el príncipe o judío, con quien hace alianza, no haría ninguna cuenta. La interpretación de este pasaje es clara; el pacto de una semana con el príncipe venidero, como si se hubieran agotado 69 semanas, el Mesías y Su corte fueran ignorados, y media semana de opresión total a causa de los ídolos, hasta que se decretó la consumación).
3.\t(3. Esta es una expresión constantemente utilizada para los juicios finales que caerán sobre los judíos. (Véase Isaías 10:22 y 28:22.) El segundo versículo de este último capítulo compara al desolador con un diluvio, como en el versículo 26 del capítulo que estamos considerando. El lector atento observará que estos pasajes se refieren también a los acontecimientos de los últimos días. Comenta también el pacto en Isaías 28:15.
Algunas dudas podrían ser arrojadas sobre la traducción, “El desolado”; algunos lo traducen: “El desolador” y, “Hasta que la destrucción que se decrete se derrame [juicio] sobre el desolador”, o más bien, “Hasta que la destrucción decretada se derrame sobre el desolador”. Para cualquiera que no esté muy familiarizado con la palabra, esto parece terminar mejor la oración; pero me parece que aquellos que están familiarizados con todo el contenido de la Biblia y con su fraseología permitirán que la lectura que he dado sea su significado más verdadero. La importancia de la profecía es la misma en cualquier caso. La única traducción dice que la desolación continuará hasta el final del juicio, preordenada por Dios; la otra, que no cesará hasta la destrucción del desolador, que viene a ser lo mismo. La traducción que he dado me parece más exacta, más acorde con la Palabra. Nuestra traducción al inglés dice “desolado”, dando “desolator” en el margen. Pero la palabra no tiene la misma forma que la que se traduce “desolador” en otros lugares donde el significado es cierto. La cláusula anterior la he interpretado: “A causa de la protección de los ídolos”. La palabra es literalmente “ala”, sobre, o a causa de, el ala de las abominaciones. Y sabemos que la palabra ala se emplea habitualmente para protección).
Las setenta semanas como una breve historia del período que transcurrió hasta que el juicio sobre los judíos fue pasado
Lo que aquí se anuncia, entonces, es que setenta semanas están reservadas para la historia de la ciudad y la gente de Daniel. Durante estas setenta semanas, Dios está en relación con Israel;1 sin embargo, no inmediatamente, sino en relación con la fe del remanente creyente, de un Daniel, de una intercesión que, vinculándose a sí misma con la existencia de un remanente, sirve como un vínculo entre Dios y el pueblo: una intercesión sin la cual el pueblo sería rechazado. Es el mismo principio que gobernó las relaciones entre Dios y el pueblo por medio de Moisés, después del becerro de oro, el pueblo fue llamado el pueblo de Daniel, como anteriormente el pueblo de Moisés. Esta posición es notable, ya que tuvo lugar después del establecimiento de la autoridad de los gentiles. Los judíos están en Jerusalén, pero los gentiles reinan, aunque el imperio de Babilonia es derrocado. En esta posición anómala, la fe profética busca el restablecimiento completo de la ciudad, sede del gobierno de Dios y de su pueblo. Es a esto a lo que se refiere la respuesta de Dios. Se da una breve pero completa historia del período que debería transcurrir hasta que el juicio sobre los judíos se cumpliera y pasara.
(1. El poder de los gentiles existiendo al mismo tiempo. Sabemos por las Escrituras que la restauración de Jerusalén tuvo lugar bajo el reinado de los gentiles, así como todo el curso de las sesenta y nueve semanas que ciertamente han pasado. Los setenta tienen el mismo carácter a este respecto. Es sólo al final de los setenta que se concede el perdón. Quienquiera que sea el instrumento para establecer el pacto, la cuarta bestia será en ese momento el poder gobernante de los gentiles, a quienes Dios ha confiado autoridad. Es muy importante, si queremos entender las setenta semanas, observar este estado de cosas: los judíos restaurados, la ciudad reconstruida, pero los gentiles siguen ocupando el trono del mundo. Las setenta semanas tienen su curso sólo bajo estas condiciones. Debe entenderse bien que es el pueblo de Daniel el que está destinado, y su ciudad, que deben ser restablecidos en su antiguo favor con Dios. La longanimidad de Dios todavía ahora espera. El poder gentil ya ha fallado en fidelidad; Babilonia ha sido derrocada; por medio de la intercesión, los judíos restauraron provisionalmente y el templo fue reconstruido. Las setenta semanas casi habían transcurrido cuando Cristo vino. Si los judíos, y Jerusalén en ese día suyo, se habían arrepentido, todo estaba listo para su restablecimiento en gloria. Abraham, Isaac y Jacob podrían haber sido resucitados, como lo había sido Lázaro. Pero ella no sabía que el día de su visitación, y el cumplimiento de las setenta semanas, así como la bendición que seguiría, necesariamente tenían que posponerse. A través de la gracia sabemos que Dios tenía aún más excelentes pensamientos y propósitos, y que el estado del hombre era tal que esto no podría haber sido, como lo demostró el evento. En consecuencia, todo está aquí anunciado de antemano. (Compárese con Isaías 49:4-6.))
El Mesías será cortado; Las consecuencias
También se introduce un nuevo elemento de gran importancia: el Mesías debe ser cortado. Él no tendría nada de lo que en derecho le pertenecía. La consecuencia de esto sería la destrucción de la ciudad y del santuario, la desolación y la guerra. Sería el príncipe de otro imperio, aún no existente, quien destruiría así la ciudad y el santuario. Las relaciones entre Dios y el pueblo estaban ahora completamente rotas por el momento, incluso en lo que respecta a un remanente creyente. La fe de Daniel fue rechazada en la Persona de Cristo como profeta, y en la negación de Cristo expresada por la declaración de que no tendrían rey sino César; y el pueblo y la ciudad fueron entregados a la desolación.
La septuagésima semana marcada por un pacto entre los judíos y el líder malvado; el cese obligatorio de su culto; idolatría
Pero quedaba una semana aún sin cumplir con esta raza infiel y perversa, pero aún amada, antes de que su iniquidad fuera perdonada, y la justicia eterna trajera, y la visión y la profecía se cerraran por su cumplimiento. Esta semana debe distinguirse por un pacto que el príncipe o líder haría con el pueblo judío (con la excepción del remanente), y luego por el cese obligatorio de su adoración a través de la intervención de este príncipe. Después de que los judíos se hayan puesto bajo la protección de los ídolos, este espíritu inmundo, expulsado del pueblo hace mucho tiempo, habiendo entrado nuevamente en ellos con otros siete peores que él, viene el desolador, y los juicios finales se infligen al pueblo, terribles juicios; pero la extensión de la cual es fijada definitivamente por Dios cuando su medida sea completa. Así encontramos una respuesta muy precisa dada a la petición del profeta; una respuesta que revela muy claramente las consecuencias de la conexión del pueblo de Daniel con el poder gentil. Su posición está muy claramente expuesta, mientras que la relación con Dios, por medio de la intercesión del profeta, todavía existe.
El tiempo del rechazo del Mesías que llevó a la dispersión de los judíos y, más tarde, a la gran tribulación
La profecía anuncia al mismo tiempo el hecho general de la desolación del pueblo después de que pasó la semana sesenta y nueve, y (con una aparente calma por el favor de la bestia), hasta el final de la septuagésima, ocasionada por su rechazo del Mesías, que tuvo lugar en el mismo momento en que la promesa adjunta a la profecía debería haber estado a punto de cumplirse; y el rechazo de quien (viniendo en el nombre de Su Padre) ha llevado a la larga dispersión de los judíos, que continuará hasta el momento de su recolección, presa de la iniquidad de la cabeza de los gentiles; el tiempo, de hecho, de su caída en manos de aquel que debería venir en su propio nombre, una condición dolorosa desarrollada durante la última semana, pero a la que Dios ha puesto un límite; Y más allá de eso, ninguna malicia del enemigo puede alcanzar.