Todo el círculo de pensamientos de Dios en cuanto a Israel dado por Isaías
Isaías ocupa el primer lugar; Y de hecho es el más completo de todos los profetas, y quizás el más rico. Todo el círculo de los pensamientos de Dios con respecto a Israel se da más aquí. Otros profetas están ocupados con ciertas porciones sólo de la historia de este pueblo.
El porte moral del libro
Daremos aquí la división de este libro en temas. Hay al principio una apariencia de confusión; Sin embargo, ayuda a explicar el porte moral del libro.
¡Y aquí qué escena se presenta a nuestra vista!, triste en un aspecto, pero al mismo tiempo hermosa y gloriosa, como los primeros destellos del amanecer después de una larga y fría noche de oscuridad, que habla del día brillante que pronto se levantará sobre una escena, cuyas bellezas se perciben débilmente, mezcladas con la oscuridad que aún las oscurece, una escena que será vivificada por el sol que pronto iluminará. eso. Uno se regocija en esta luz parcial: habla de la bondad, la energía y las intenciones de ese Dios que ha creado todas las cosas para el cumplimiento de Sus propósitos de gracia y gloria. Pero uno anhela la manifestación de la plenitud de este logro, cuando todos descansarán en los efectos de esta bondad.
Los dos personajes de la profecía
Tal es la profecía. Es doloroso, porque revela el pecado, la ingrata locura, del pueblo de Dios. Pero revela el corazón de Aquel que no se cansa en el amor, que ama a este pueblo, que busca su bien, aunque siente su pecado según su amor. Es el corazón de Dios el que habla. Estos dos caracteres de profecía arrojan luz sobre el doble fin que tiene en mente, y nos ayudan a entender su porte. En primer lugar, se dirige al estado real de las personas y les muestra su pecado; Por lo tanto, siempre supone que las personas están en una condición caída. Cuando disfrutan pacíficamente de las bendiciones de Dios, no hay necesidad de mostrarles su condición. Pero, en segundo lugar, durante el período en que todavía se reconoce al pueblo, habla de la restauración presente en su arrepentimiento, para alentarlos a regresar a Jehová; y proclama la liberación. Y en esto, la ley y, por lo tanto, las bendiciones relacionadas con ella, tienen su lugar como aquello a lo que deben regresar. De esto, la última palabra profética de Dios (Mal. 4) es un ejemplo expresivo. Pero Dios conocía bien los corazones de su pueblo, y que no cederían a su llamado. Para sostener la fe del remanente, fiel en medio de esta incredulidad, y para la instrucción de Su pueblo en todo momento, Él agrega promesas que ciertamente se cumplirán con la venida del Mesías. Estas promesas a veces están conectadas con las circunstancias de una liberación cercana y parcial, a veces con la consumación de la iniquidad del pueblo en el rechazo de Cristo venido en humillación. Es importante poder distinguir entre la parte de un pasaje que se refiere a aquellas circunstancias que estaban cerca, y la que habla de la liberación completa mostrada en perspectiva a través de esas circunstancias. Esta es la parte difícil de la interpretación de la profecía.
El uso de figuras en la profecía
Añadiría que, aunque el tema de la profecía no es una figura, sin embargo, las cifras no sólo se utilizan en gran medida, sino que a menudo se entremezclan con expresiones literales; de modo que al explicar los libros proféticos uno no puede hacer una regla exacta para distinguir entre figura y letra. La ayuda del Espíritu Santo es necesaria, como siempre ocurre en el estudio de la Sagrada Palabra, para encontrar el verdadero sentido del pasaje. Lo que he dicho es igualmente aplicable a otras partes de las Escrituras, y en las circunstancias más solemnes. El Salmo 22, por ejemplo, es una mezcla continua de figuras, que representan el carácter moral de ciertos hechos, con otros hechos recitados en la simplicidad de la carta. No hay dificultad para entenderlo. “Los perros me han rodeado; La asamblea de los impíos me ha encerrado, me han traspasado las manos y los pies”. La palabra perros da el carácter de los presentes. Esta forma de hablar se encuentra en todos los idiomas. Por ejemplo, se diría: “Él dibujó una buena imagen de la virtud”. Dibujar una imagen es una figura. Digo esto para que no se pueda dificultar lo que pertenece a la naturaleza del lenguaje humano.
El contenido y las divisiones del libro
Paso ahora al contenido de este importante libro de profecía. Por lo tanto, está dividido: los primeros cuatro capítulos están separados, formando una especie de introducción. El quinto también en sí mismo es independiente. Juzga a las personas en vista del cuidado que Dios les ha otorgado. Pero encontraremos este juicio resumido en detalle en el versículo 8 del capítulo 9. En el capítulo 6 tenemos el juicio del pueblo en vista de la gloria venidera del Mesías; en consecuencia, hay un remanente reconocido.1 El capítulo 7 presenta formalmente al Mesías, Emanuel, el Hijo de David, y el juicio sobre la casa de David según la carne; para que haya una esperanza asegurada en la gracia soberana, pero al mismo tiempo juicio sobre el último apoyo humano del pueblo. En el capítulo 8 tenemos al asirio desolado que invade la tierra, pero también a Emanuel (previamente anunciado en el capítulo 7) que finalmente lleva sus planes a la nada. Mientras tanto, hay un remanente, separado del pueblo, y unido a este Emanuel;2 y se alude a las circunstancias de angustia por las que debe pasar el pueblo apóstata, que terminan en la bendición completa que fluye de la presencia de Emanuel. Esto se cierra con el versículo 7 del capítulo 9; de modo que tenemos aquí, de hecho, toda la historia de los judíos en relación con Cristo. En el versículo 8 del capítulo 9, el Espíritu reanuda la historia nacional general del capítulo 5, interrumpida por este episodio esencial de la introducción de Emanuel. Lo reanuda desde el momento en que está presente, señalando los diferentes juicios de Jehová, hasta que introduce el último instrumento de estos juicios: el asirio, la vara de Jehová. Y aquí la liberación inmediata se presenta como un estímulo a la fe, y como prefigurando la destrucción final del poder que será la vara de Jehová en los últimos días. Jehová, habiendo herido al desolador, presenta (cap. 11) la descendencia de David, al principio en Su carácter moral intrínseco, y luego en los resultados de Su reinado en cuanto a la bendición completa, y la presencia de Jehová establecida nuevamente en Sion en medio de Israel. Así, toda la historia del pueblo nos es dada en sus grandes características, hasta su establecimiento en bendición como el pueblo de Dios, teniendo a Jehová en medio de ellos. Sólo que debe señalarse que nada se da del Anticristo, ni del poder de la bestia, ni del tiempo de la tribulación como tal, porque ese es el período durante el cual los judíos no son poseídos, aunque sean tratados, mientras que nuestra profecía habla del tiempo en que son poseídos. Se afirma en términos generales que Dios escondería Su rostro de la casa de Jacob, y los justos en espíritu lo esperarían.
(1. Note aquí, los dos grandes tratos de Dios con la conciencia para convencerlo de pecado ejemplificados en estos dos capítulos. Primero, el estado de bendición en el que Dios había puesto primero a la persona juzgada, y su alejamiento de ella (tan hombre en su inocencia); y segundo, el encuentro del Señor en gloria. ¿Estamos en condiciones de hacerlo?)
(2. Esto se pone de manifiesto en gran medida en el Evangelio de Mateo. El pasaje mismo es citado en Hebreos 2. De lo que se habla en Isaías 8:13-18 es, de hecho, la historia del evangelio irrumpiendo en escena. Pedro cita el versículo 14; Pablo (Rom. 9), la piedra de tropiezo; Mateo cita el capítulo 9:1-2 para la aparición de Cristo en Galilea.)
Desde el capítulo 13 hasta el final del capítulo 27 encontramos el juicio de los gentiles; ya sea Babilonia o las otras naciones, especialmente de aquellas que estuvieron en todo momento en relación con Israel; la posición de Israel, no sólo en medio de ellos, sino de todas las naciones en los últimos días (este es el capítulo 18); y, finalmente, el juicio del mundo entero (cap. 24), y la bendición milenaria completa de Israel (cap. 25-27). De los capítulos 28-35 tenemos el detalle de todo lo que les sucede a los judíos en los últimos días. Cada revelación concluye con un testimonio de la gloria de Dios en Israel.
En los capítulos 36-39 el Espíritu relata la historia de una parte del reinado de Ezequías. Contiene tres temas principales: la resurrección del Hijo de David como de la muerte; la destrucción del asirio, sin que éste haya podido atacar Jerusalén; y el cautiverio en Babilonia. Estos son los tres grandes fundamentos de toda la historia y el estado de los judíos en los últimos días.
Desde el capítulo 40 hasta el final hay una parte muy distinta de la profecía, en la que Dios revela el consuelo de Su pueblo y sus relaciones morales consigo mismo, y el doble fundamento de Su controversia con ellos, ya sea en vista de la posición en la que ha colocado a la nación como Su siervo elegido, el testigo de Jehová el único Dios verdadero, en presencia de los gentiles, y su fracaso idólatra, o con respecto a su rechazo de Cristo, el único Siervo elegido verdadero1 que ha cumplido Su voluntad. Esto da ocasión a la revelación de un remanente que escucha a este verdadero Siervo, así como a la historia de las circunstancias por las que pasa este remanente y, por lo tanto, al mismo tiempo a la de la condición del pueblo en los últimos días, terminando con la manifestación de Jehová en el juicio. La posición de Israel con respecto a las naciones idólatras da ocasión también a la introducción de Babilonia, de su destrucción y la liberación de Judá cautiva por Ciro. Esta idolatría es uno de los temas sobre los cuales Jehová suplica a Su pueblo. El otro tema, pero aún más grave, es el del rechazo de Cristo. Para más detalles debemos esperar hasta que estos capítulos sean examinados.
(1. Este término “siervo” es una especie de clave para toda esta profecía: primero Israel, luego en el capítulo 49 el Señor toma el lugar de Israel, y al final el remanente. Pero de esto más adelante.)
La condición de aquellos a quienes se dirige la profecía; El uso de milagros
La profecía supone que el pueblo de Dios está en malas condiciones, incluso cuando todavía se le reconoce, y la profecía se dirige a ellos. No hay necesidad de dirigir un poderoso testimonio a un pueblo que anda felizmente en los caminos del Señor, ni de sostener la fe de un remanente probado por esperanzas fundadas en la fidelidad inmutable y los propósitos de Dios, cuando todos están disfrutando en perfecta paz de los frutos de Su bondad presente, como consecuencia, a la fidelidad del pueblo. La prueba de este principio simple y fácil de entender se encuentra en cada uno de los profetas. No parece que los profetas, cuyas profecías poseemos en el volumen inspirado, obraran milagros.1 Porque la ley estaba entonces en vigor, su autoridad exteriormente reconocida; no había nada que establecer; y la autoridad de Jehová era la base del sistema público de religión en el país de acuerdo con las instituciones designadas por Él mismo en relación con el templo. Fue en el deber práctico que los profetas insistieron. En medio de las diez tribus apóstatas, Elías y Eliseo obraron milagros para restablecer la autoridad de Jehová. Tal es la fidelidad de Jehová y Su paciencia hacia Su pueblo. Un nuevo objeto de fe requiere milagros. Lo que se funda en la Palabra ya reconocida, y que no exige la recepción de ella como un objeto nuevo, no requiere ninguno, cualquiera que sea el aumento de la luz o la pretensión de conciencia. La Palabra se encomienda a la conciencia en aquellos que son enseñados por Dios; y si hay nuevas revelaciones, son para consuelo de aquellos que han recibido el testimonio práctico, y así han reconocido la autoridad de alguien que habla de parte de Dios.
(1. El dial de Acaz en este profeta puede considerarse una excepción, pero Acaz realmente se apartó de Dios. También es digno de mención que los apóstoles nunca hicieron milagros para su propia comodidad. Trófimo he dejado enfermo a Mileto. Epafrodito “estaba enfermo casi hasta la muerte, pero Dios tuvo misericordia de él; y no sólo en él, sino también en mí").
Ahora examinaremos el contenido de la profecía misma de una manera más detallada.