En los primeros versículos de este capítulo siguen otras palabras de advertencia, para que los discípulos no tropiecen por no estar preparados para la persecución. Hechos 8:3; 9:1,2; 1 Timoteo 1:13, proporciónenos un comentario sobre los versículos 2 y 3 de nuestro capítulo. Saulo de Tarso persiguió de este camino hasta la muerte, y lo hizo ignorantemente en su incredulidad. En ese tiempo ciertamente no conocía ni al Padre ni al Hijo.
Jesús se dirigía a Aquel que lo envió, y los discípulos tenían suficiente sentido de la pérdida que sufrirían como para llenarse de tristeza, pero si tan solo hubieran indagado más en cuanto a dónde iba, y qué implicaría en Su presencia con el Padre, habrían visto las cosas bajo una luz diferente. Su salida iba a ser provechosa para ellos. Iba a haber pérdidas, pero también ganancias que compensarían las pérdidas. Esta fue una declaración sorprendente, pero el Señor procede a apoyarla dando más detalles de los beneficios que fluirían de la venida del Consolador, la cual vendría dependía de Su partida. Habla primero de lo que significaría su venida con respecto a ellos mismos.
Viniendo, por su misma presencia y actividad, será un testigo permanente contra el mundo. La palabra “reprender” no significa que Él traerá tal convicción al mundo que resultaría en su conversión, sino que Su venida traerá tal demostración de estas tres grandes realidades que dejará al mundo sin excusa. Viene como consecuencia directa de la exaltación de Jesús, el que fue expulsado por el mundo incrédulo. La bondad perfecta encarnada en el Hijo de Dios había estado ante sus ojos y había sido totalmente rechazada. Aquí estaba el pecado, un escandaloso error en el blanco, y demostrado por la presencia del Consolador, que vino porque se había ido.
Pero Jesús estaba pasando por la muerte y la resurrección y por la ascensión a la gloria del Padre. De este modo, la justicia divina sería vindicada y mostrada. El punto aquí no es la remisión de los pecados y la justificación para nosotros, como lo es en Romanos 3, sino la justicia que debe ser establecida públicamente en cada esfera que ha sido tocada y estropeada por el pecado. La muerte de Cristo fue el acto supremo de la injusticia del mundo: Su glorificación fue el acto supremo de la justicia de Dios, y la garantía de que, en última instancia, la justicia prevalecerá en todas partes, de acuerdo con las palabras de Pablo en Hechos 17:31. Ahora bien, el Espíritu ha venido del Cristo glorificado como el Testigo permanente de esto. No habría sido suficiente con haber demostrado el pecado: la justicia, su antítesis, y lo que finalmente la abolirá, también debe ser demostrada.
La tercera cosa, el juicio, sigue como la secuencia apropiada. Si el pecado humano es tratado con justicia divina, el juicio no puede ser evitado. Pablo razonó ante Félix sobre el “juicio venidero” (Hechos 24:25) y el gobernador romano tembló, pero el punto en nuestro pasaje es que el príncipe de este mundo ha sido juzgado por su actitud hacia Cristo, y en el poder de Su cruz. En el capítulo 12, Jesús había hablado del juicio del mundo y de la expulsión de su príncipe. Estos hechos solemnes son demostrados por la presencia del Espíritu, porque si el príncipe y líder del mundo es juzgado, el mundo que él controla también es juzgado. Satanás también es llamado “el dios de este mundo” (2 Corintios 4:4), ya que los hombres lo adoran ignorantemente al apartarse de todas las cosas que idolatran: él es “el príncipe” como el originador y líder de los grandes planes del mundo.
Ahora bien, es realmente conveniente y provechoso para nosotros que el Consolador haya venido con una demostración clara de estas cosas. Ver al diablo bajo una luz verdadera, ver el mundo como realmente es, tener las cosas puestas en un punto entre el pecado y la justicia, son asuntos del momento más profundo. El testimonio verdaderamente está en contra del mundo, pero es para nuestro beneficio e instrucción. Si nosotros mismos y la iglesia le hubiéramos prestado más atención a lo largo de su historia, nos habríamos mantenido mucho más inmaculados del mundo de lo que lo hemos hecho. Las palabras fuertes que leemos en Santiago 4:4 se entienden más fácilmente a la luz de las palabras del Señor aquí.
Cuán provechoso es también el ministerio del Espíritu que se indica en los versículos 13-15. Parece caer bajo tres títulos: “Él te guiará... Él te mostrará... Él me glorificará”.
Él debe guiar a los discípulos a toda la verdad. En el versículo anterior, el Señor indicó que había muchas cosas que aún no habían sido reveladas, pero que aún no estaban en condiciones de recibirlas. Cuando por la recepción del Espíritu tuvieran esa unción, de la que se habla en 1 Juan 2:20 y 27, tendrían la capacidad de entender. Así que, cuando vino el Espíritu de Verdad, el Señor dijo por medio de Él las muchas cosas que aún tenía que decir, y toda la verdad fue revelada, y el Espíritu los guió a eso. Los Apóstoles indudablemente están principalmente a la vista aquí, pero como el fruto de esta guía a toda la verdad, las Epístolas fueron escritas, y así los santos de todas las épocas hasta la nuestra han tenido toda la verdad traída dentro del círculo de su conocimiento. ¿Con qué diligencia nos hemos entregado a estas cosas para ser guiados hacia ellas?
Luego debía mostrar a los discípulos “las cosas por venir”. Como fruto de este ministerio particular a los Apóstoles, tenemos el libro de Apocalipsis, así como ciertos pasajes de las Epístolas, y así este ministerio ha sido puesto a nuestra disposición. Por medio de estos escritos proféticos se nos da a conocer la deriva de las cosas, tanto en la iglesia como en el mundo, y por lo tanto no estamos en tinieblas, aunque el rechazo y la ausencia de Cristo han introducido una época en la historia del mundo caracterizada como “la noche”.
Luego, en tercer lugar, la misión del Consolador es glorificar al Cristo que ha sido deshonrado por el mundo. Esto lo hace anunciándonos las cosas que son de Cristo, para que descubramos que todas las cosas del Padre son también suyas. No perdamos de vista el tremendo alcance de esta gran declaración. Ya hemos escuchado dos veces que el Padre ha entregado todas las cosas en Su mano (3:35; 13:3), pero eso no nos llevaría más allá del hecho de que, como José en Egipto con las cosas de Faraón, toda la administración está confiada a Él. Esto nos lleva más lejos. ¡Todas las cosas del Padre SON SUYAS! Y esto fue dicho por el Hijo mientras estaba en la tierra en Su camino de humillación. Ese “SON” es atemporal: respira el aire de la eternidad. Las cosas del Padre siempre fueron Suyas, lo son y siempre lo serán. Aquel que habla así reclama la Deidad, Uno en la unidad de la Divinidad. El reconocimiento de esto por el ministerio del Consolador ciertamente lo glorifica.
La transición de pensamiento de los versículos 15 al 16 puede no ser evidente a primera vista, pero creemos que el Señor todavía está persiguiendo el pensamiento de cuán provechosa sería para ellos Su partida porque involucró el advenimiento del Consolador. Pronto ya no lo verían, y luego otra vez un poco de tiempo y lo verían. Pero esta segunda visión debía ser “porque voy al Padre” (cap. 14:28); es decir, porque entonces se daría el Espíritu. En esta notable declaración, el Señor usó dos palabras diferentes: la primera significa contemplar o ver como espectador, la segunda percibir o discernir. Un poco de tiempo y ya no lo verían, contemplando sus caminos y obras como espectadores; luego, otro poquito, y siendo dado el Espíritu, lo verían de esta nueva manera, percibiéndolo por fe con el ojo interno de sus corazones llenos del Espíritu, en una medida desconocida antes. Bendito sea Dios porque también nosotros podemos decir: “Pero vemos a Jesús... coronado de gloria y honor” (Heb. 2:99But we see Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honor; that he by the grace of God should taste death for every man. (Hebrews 2:9)).
Este dicho suyo era oscuro en ese momento para los discípulos y, por lo tanto, se dio una explicación más detallada. El mundo iba a salirse con la suya con Él y Su muerte era inminente. Se regocijarían en deshacerse de Él, pero para ellos el panorama era de llanto y lamentación. Sin embargo, más allá de la muerte, de la resurrección y de Su ascensión al Padre. Esto lo revertiría todo. El trabajo de parto se usa como ilustración, porque no sólo presenta la idea de que la alegría sobreviene a la tristeza, sino también la de una nueva vida que brota. Ahora bien, su tristeza era sólo un reflejo de Su tristeza, y la suya era tan profunda y de tal naturaleza que podía ser llamada “el trabajo de su alma” (Isaías 53:11) en Isaías 53:11, mientras que el versículo anterior predice: “Verá a su descendencia” (Isaías 53:10) evidentemente en resurrección y gloria. No podían compartir sus sufrimientos expiatorios, pero compartían vagamente su dolor, aunque en gran medida, sin duda, de una manera egoísta. Pronto compartirán realmente Su gozo.
El contexto del versículo 22 indicaría que el Señor se estaba refiriendo, no sólo al gozo que llenaría a los discípulos cuando se encontraran con Él en la resurrección, sino también al gozo de ellos cuando, por el Espíritu dado, tuvieran el conocimiento de Su gloria. Esto es aún más claro cuando consideramos el versículo 23, porque “En aquel día” no indica simplemente los cuarenta días durante los cuales lo vieron antes de Pentecostés, sino más bien todo el período caracterizado por Su ausencia y la presencia personal del Espíritu en la iglesia. Ese día aún no ha llegado a su fin, y todavía tenemos el privilegio de orar en el Espíritu Santo y, por lo tanto, pedir al Padre en el nombre del Hijo.
La palabra “pedir” aparece dos veces en este versículo, pero en realidad el Señor usó dos palabras diferentes, que podrían distinguirse usando “exigir” o “pedir” para la primera y “pedir” o “pedir” para la segunda. El Señor había estado satisfaciendo todas sus demandas, y ellos habían acudido a Él con todas sus preguntas, pero ahora ese día estaba terminando. Pero Él había revelado al Padre delante de ellos, y directamente se les debía dar el Espíritu para que la revelación se hiciera efectiva en ellos. Estarían facultados para tomar su lugar como representantes del Hijo, y así pedirlo en Su Nombre. Pidiendo así bajo la dirección del Espíritu, sus oraciones estarían seguras de una respuesta afirmativa, como si estuviera de acuerdo con la mente del Padre. Ejemplos sorprendentes de oraciones de este tipo se nos dan en la última parte de Hechos 4, y de nuevo en Hechos 12. De hecho, la oración del moribundo Esteban, en el último versículo de Hechos 7, lo ilustra; porque la conversión del hombre que presidió, como un genio maligno, su martirio fue una respuesta al espíritu de la petición: “Señor, no les eches este pecado en cara” (Hechos 7:60).
El cambio que sería introducido por la venida del Consolador sigue siendo el pensamiento dominante en el versículo 25. Afectaría la manera misma en que se presentaría la verdad en cuanto al Padre. Había estado dando a conocer al Padre haciendo las obras del Padre. Todos los milagros, o “señales” registradas en este evangelio, habían sido una manifestación de la gracia, el poder y la gloria del Padre, de una manera parabólica o alegórica. Cuando acudimos a las epístolas, leemos declaraciones claras del Padre, de Sus propósitos, gloria y amor, dadas por inspiración del Espíritu Santo. Todo esto sucedió en el día del cual el Señor estaba hablando, cuando ellos podrían pedir con toda libertad en Su Nombre como conociendo el amor del Padre.
Las palabras en la última parte del versículo 26 no son una contradicción con el hecho de que Jesús es nuestro Intercesor en las alturas. Solo enfatizan el hecho del amor del Padre por los santos y el lugar de intimidad que tienen en Su presencia. La actitud de los discípulos hacia Jesús era, como muestra el versículo 27, de amor y fe. ¿Es esa nuestra actitud? Entonces también nosotros caemos bajo la bendición del amor del Padre. Por lo tanto, aunque necesitamos profundamente la intercesión misericordiosa de Cristo por nosotros, en vista de nuestra debilidad y constante fracaso, como los que están en este lugar de amor y favor, sin embargo, no tenemos necesidad de intercesión para poder estar en este lugar. Las almas criadas en la oscuridad del romanismo pueden imaginar que necesitan precisamente el tipo de intercesión que está excluida aquí, sólo que a menudo se hunden aún más al pensar que la Virgen María o algún “santo” menor debe emprenderla. ¡Bendito sea Dios, no necesitamos ningún intercesor de esa clase!
Los discípulos creían que Él había salido de Dios, pero todavía apenas habían llegado a pensar en Su venida del Padre, aunque, como muestran sus palabras, aún no se daban cuenta de sus limitaciones. Hasta que el Espíritu fue dado, estaban limitados en entendimiento, como lo muestra el versículo 31, y también en poder y valor, como lo muestra el versículo 32. Los mismos hombres que andaban a tientas en sus mentes aquí, y que en pocas horas se dispersaron y huyeron, estaban reunidos con mentes de claro entendimiento, y con corazones tan audaces como leones, cuando el Día de Pentecostés había llegado plenamente. Comprensión y valentía: estas dos cosas deben caracterizarnos hoy. Pero, ¿lo hacen?
Aunque el Señor no contaba con el apoyo de Sus discípulos en la hora oscura que tenía ante Él, podía seguir adelante en perfecta dependencia del Padre y con la seguridad de Su presencia permanente. Por lo tanto, se enfrentó al odio y la oposición del mundo en perfecta paz y lo venció por completo. Ahora bien, el Señor había hecho todas estas comunicaciones para que sus discípulos, a su vez, tuvieran paz en él, así como él había tenido paz en el Padre. Su superación del mundo, además, era la promesa de que la superación del poder también estaba a su disposición. Acababa de hablar del odio y la persecución del mundo. Para nosotros, tal vez, sus seducciones y sonrisas sean más peligrosas. Pero, sea lo que sea, nuestra seguridad está en Cristo. Solo como engendrados de Dios y creyendo que Jesús es el Hijo de Dios, vencemos al mundo, como nos dice 1 Juan 5:4, 5.