En nuestro evangelio, María Magdalena sólo aparece en relación con las escenas finales. Ella fue una de las últimas en pie junto a la cruz y una de las primeras en el sepulcro el día de la resurrección. No es fácil reconstruir los registros de los cuatro evangelistas para hacer la secuencia histórica de los acontecimientos, pero casi parece que, habiendo venido con otras mujeres muy temprano en la mañana, corrió sola para informar a Pedro y Juan que el sepulcro estaba abierto y vacío y luego regresó a sus inmediaciones.
Las otras mujeres no se mencionan aquí en absoluto. Nuestros pensamientos se concentran en ella, para conducirnos a la instrucción espiritual transmitida a través de sus acciones y por medio de sus labios.
Que el Señor era el Objeto supremo y absorbente ante ella es bastante evidente por sus palabras a los Apóstoles, como se registra en el versículo 2. Su elección de los dos a los que acudió es notable, porque Pedro había pecado tan gravemente justo antes. Aun así, amaba al Señor, como lo registra el siguiente capítulo, y Juan era el discípulo a quien Jesús amaba. Por su parte, el amor puede haber sido algo eclipsado por el momento, pero estaba allí, y María, en quien ardía intensamente, lo sabía.
Lo declaró, además, por la forma en que respondieron al anuncio que trajo María. Puso sus corazones y sus pies en movimiento. Corrieron con gran prisa y Juan corrió más rápido que Pedro. La explicación natural era, sin duda, que era el hombre más joven; Pero también había una explicación espiritual. Juan estaba más profundamente impresionado por el amor del Señor por él, como lo demostró por la forma en que hablaba de sí mismo, mientras que Pedro estaba bajo la nube de haber confiado en su propio amor por el Señor, el cual, cuando se puso a prueba, se derrumbó de una manera tan escandalosa y pública. El que es más atraído por el amor de Cristo, corre más rápido. Era un caso de: “Atráeme, correremos en pos de ti” (Cantar de los Cantares 1:4).
Sin embargo, Pedro, a pesar de su vergonzoso fracaso, corrió y, al llegar al sepulcro, fue el más audaz de los dos y entró. Esto llevó a Juan a unirse a él y, por lo tanto, hubo dos testigos del hecho de que las sábanas en las que se había envuelto el sagrado cuerpo no estaban desordenadas, sino más bien de tal manera que sugerían que, lejos de que el cuerpo hubiera sido retirado por otros, Jesús había resucitado de la muerte en tal condición que las vendas de la tumba estaban completamente intactas. El versículo 19 de nuestro capítulo muestra que en Su cuerpo resucitado las puertas cerradas no fueron un impedimento para nuestro Señor, así que indudablemente las ropas fueron dejadas tal como estaban.
En el versículo 8, Juan habla por sí mismo: creyó, aunque solo estaba aceptando la evidencia de sus ojos. No se menciona a Pedro, porque la fe, aunque pueda estar allí, no está activa cuando el alma está bajo la nube oscura del fracaso y el pecado, y todavía no ha sido restaurada. Pero aunque Juan creía que su fe era de una clase poco inteligente, él, tanto como los demás, aún no estaba iluminado por un entendimiento de las Escrituras. Si lo hubiera sido, habría sabido que Cristo debía resucitar de entre los muertos (ver Hechos 17:3), lo que lo habría explicado todo. Así que, aunque había fe, también había ignorancia, y esto explica lo que leemos en el versículo 10. El ejemplo dado por Pedro y Juan temprano en la mañana del día de la resurrección fue seguido por la tarde por Cleofás y su compañero, como se registra en Lucas 24.
La conducta de María se destaca en brillante contraste con todas las demás. Los dos discípulos se habían ido a su casa convencidos de que el cuerpo de Jesús no estaba allí. María estaba igualmente convencida, pero salió de su casa para quedarse en el sepulcro, llorando en su sensación de desolación total. Conocían al Señor como Aquel que los había llamado desde barcas y redes. Ella lo conocía como Aquel que la había liberado de las garras de siete demonios. Había sido una gran liberación y ella amaba mucho. A ella se le aparecieron dos ángeles y no hay constancia de que ella tuviera miedo de su presencia.
Esto es notable ya que en los otros Evangelios se menciona el miedo en relación con cada aparición. Su caso ilustra evidentemente cómo un afecto abrumador puede expulsar del corazón cualquier otra emoción. Su respuesta a la pregunta de los ángeles mostró cómo Jesús, a quien ella llamaba “Mi Señor”, monopolizaba toda la gama de sus pensamientos. Ella respondió como si el encuentro con los ángeles fuera algo cotidiano. Al buscar a su Señor había perdido el rastro, y parece haber dado por sentado que estaban tan preocupados por el asunto como ella misma. Pero evidentemente todavía no se le había pasado por la cabeza ningún pensamiento de su resurrección. Ella solo pensaba en otros retirando Su cuerpo. Ella estaba buscando a un Cristo muerto.
En ese momento intervino el Señor resucitado y ella se apartó de los ángeles para encontrarlo allí, pero no lo reconoció. El mismo rasgo caracterizó su encuentro con los dos discípulos que iban a Emaús esa tarde, y el resto de los discípulos en el aposento alto esa noche. Era el mismo Jesús, pero con una diferencia debido a que estaba vestido en un cuerpo resucitado, resucitado, aunque aún no glorificado, por lo que no lo identificaron de inmediato. Ella lo confundió con el jardinero. Él, el Gran Pastor resucitado de entre los muertos, sabía bien que allí estaba una de sus ovejas completamente dedicada a Él, buscándose solo a sí misma y llorando porque no sabía dónde encontrarlo.
Con la simple pronunciación de su nombre, Él se reveló a ella y ella instantáneamente respondió a Él como su Maestro. Sin embargo, todo lo que se registra en los versículos 11-15 muestra que ella estaba buscando Su cuerpo como muerto, y por lo tanto, su primer pensamiento al encontrarlo vivo fue sin duda el de una reanudación de las asociaciones sobre la antigua base, que había prevalecido en “los días de Su carne” (Hebreos 5:7). Esto es lo que explica la palabra inicial del Señor a ella: “No me toques”. En vista de la nueva relación que estaba a punto de anunciarle y, a través de ella, a los demás discípulos, le mostró de esta manera decisiva que las relaciones no podían reanudarse como antes. Su muerte y resurrección lo habían cambiado todo. No era menos hombre de lo que era antes de morir, sin embargo, habiendo entregado su vida, la había tomado de nuevo en un nuevo estado y condición adecuada a los cielos a los que estaba a punto de ascender. Por lo tanto, las relaciones con Él deben ser sobre una nueva base.
El Señor añadió las palabras: “porque aún no he subido a mi Padre” (cap. 20:17) a Su prohibición. De este modo, evidentemente dio a entender que cuando ascendiera a Su Padre, María debía estar en “contacto” con Él. Su ascensión al Padre implicó el derramamiento del Espíritu Santo sobre los discípulos, como se ha dejado muy claro en este Evangelio (véase 7:39; 14: 16; 15: 26; 16: 13. Cuando, en Pentecostés, María, junto con los demás, fue llena del Espíritu Santo, se encontró en su espíritu llevada a un contacto mucho más íntimo con su Señor resucitado que el que jamás había experimentado en los días de Su carne.
Sin duda, los apóstoles fueron privilegiados mucho más allá de nosotros en la forma en que “oyeron”, “vieron”, “miraron”, “manejaron la Palabra de vida” (1 Juan 1:1). Sin embargo, mientras caminaban con Él en Palestina, el verdadero significado de lo que observaron era oscuro para ellos. Como nos ha mostrado el capítulo 14:17, 20, fue solo cuando tuvieron la morada del Espíritu que supieron que estaban en Él y Él en ellos, Su vida era suya y se establecía una nueva relación. Ahora bien, nosotros también tenemos el Espíritu de Dios, de modo que, aunque la manifestación objetiva no nos ha llegado directamente como lo hizo con los Apóstoles, sino sólo a través de sus escritos inspirados, la comprensión subjetiva puede ser nuestra en toda su extensión. Hacemos bien en reflexionar sobre este asunto muy profundamente.
Otra cosa se encuentra en este gran versículo. Jesús llama a los discípulos: “Hermanos míos”. Previamente habían sido designados como “suyos” (13:1), y Él los había llamado “mis amigos” (15:14), pero ninguno de ellos indica una relación de la misma manera que “mis hermanos”. Debemos aprender de esto que Él ha establecido la relación como el Resucitado, que ha pasado por la muerte y ha triunfado sobre ella. No existe en virtud de su encarnación, sino en el poder de su resurrección. Él verdaderamente participó en “carne y sangre” (cap. 6:53) y se aferró a “la simiente de Abraham” (Rom. 4:1616Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all, (Romans 4:16)) con miras al sufrimiento de la muerte. Habiendo gustado la muerte por cada hombre, y habiendo sido perfeccionado por medio de los sufrimientos, se convirtió en el Capitán de nuestra salvación, y así, como el Santificador, reconoce a aquellos a quienes santifica como sus hermanos. Esto se nos presenta en Hebreos 2:9-16. Por encarnación vino a nuestro lado, para que en su perfecta e inmaculada humanidad pudiera tomar nuestro caso. Habiéndola asumido, y por medio de Su muerte y resurrección obró liberación para nosotros, Él nos eleva a Su lado en identificación con Él en la vida resucitada. Así es que la relación no radica en la encarnación, sino en la resurrección. Este también es un punto muy importante para recordar.
El mensaje que María debía transmitir a los demás discípulos les anunciaba su nueva relación con Dios y no sólo con respecto a Él. Su Padre es nuestro Padre, Su Dios es nuestro Dios. Él nos coloca en su propia relación con Dios, pero, por supuesto, de una manera subsidiaria. Nuestra relación con Dios brota de la Suya y de nuestras relaciones con Él. Él no dijo, “nuestro” Padre y Dios, como si Él y nosotros estuviéramos en el mismo nivel. Esto debemos notarlo cuidadosamente, porque Su plena preeminencia siempre debe ser reconocida con gratitud. Aunque Él habla de nosotros como “Hermanos míos”, nunca encontramos que se hable de Él como “nuestro Hermano”, ni siquiera como “nuestro Hermano Mayor” en las Escrituras. Tales términos tenderían a que pensáramos de Él como si Él hubiera descendido a nuestro lado en lugar de habernos levantado a Su lado. También oscurecerían su posición preeminente.
En Su maravillosa vida terrenal, el Señor Jesús había revelado al Padre, porque el Padre había habitado en Él, de modo que Él podía decir: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (cap. 14:9). Esto lo vimos cuando consideramos el capítulo 14. También había enseñado a los discípulos a mirar a Dios como su “Padre Celestial” (Lucas 11:13) en relación con todas sus necesidades y circunstancias en este mundo, como muestran los otros Evangelios, pero aquí sale a la luz una revelación más completa. No perdemos la bendición y el beneficio de la revelación anterior, como tampoco perdemos la revelación de Él como el Todopoderoso o como Jehová; pero necesitamos entender y regocijarnos en el conocimiento de Dios como “el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” (2 Corintios 11:31) (Efesios 1:3 y 1 Pedro 1:3). Las palabras de nuestro Señor a María fueron el primer indicio de esta relación más plena y elevada, y una vez que salió a la luz, las epístolas del Nuevo Testamento nos presentaron a Dios de esa manera. Él es ciertamente un “Padre Celestial” (Lucas 11:13) para nosotros en todas las vicisitudes de esta vida, pero no tratemos esto como si lo fuera todo. Nuestra relación apropiada con Dios como cristianos se basa en esta base superior.
María Magdalena, la mujer con un corazón amoroso y receptivo, fue la primera en escuchar estas cosas maravillosas, y se convirtió en la mensajera de ellas para todos nosotros. Podía testificar que había visto al Señor y que Él le había hecho esas comunicaciones a ella y, por medio de ella, a los demás.
Más tarde, ese mismo día, el Señor se apareció a Simón Pedro y a Cleofás y a su compañero que viajaban a Emaús, aunque Juan no menciona estas manifestaciones. Sin embargo, está claro en los otros Evangelios que a medida que avanzaba el día de la resurrección, los discípulos tenían dos testigos de Su resurrección, María y Pedro, y que su testimonio los reunió en Jerusalén a medida que se acercaba la tarde. Cuando se reunieron, Cleofás y su amigo se acercaron a ellos, proporcionándoles así un tercer y cuarto testigo. Entonces, cuando las puertas se cerraron, Jesús mismo se puso en medio de ellos, identificándose por sus manos traspasadas y su costado, y llenando sus corazones de alegría.
Las puertas habían sido cerradas por miedo a los judíos. Su presencia como resucitado hizo que la alegría interviniera en su temor. Aun así, todavía faltaba un elemento que sólo podía ser suplido por la llenura del Espíritu de Dios. En el día de Pentecostés, el temor fue absorbido por completo, y se llenaron de audacia junto con poder.
El Señor Jesucristo, por necesidad, siempre ocupa el lugar central. Lo hizo en la muerte, como se registra en el versículo 18 del capítulo anterior. Aquí Él lo hace en resurrección, y así hubo un cumplimiento de Su palabra registrada en Mateo 18:20. En la noche del día de la resurrección, los discípulos se reunieron en Su Nombre, aunque sólo creyeron a medias a los testigos de Su resurrección. Él vino en medio de ellos en forma visible. La principal diferencia para nosotros hoy es que Él toma Su lugar en forma invisible donde los discípulos están reunidos en Su Nombre. Cuando se realiza Su presencia, el efecto es como aquí: paz y alegría. La palabra de paz salió de sus labios. La alegría siguió cuando sus ojos corroboraron la evidencia proporcionada por sus oídos.
Lucas nos dice, en Hechos 1, que Él se mostró vivo “con muchas pruebas infalibles” (Hechos 1:3) y prominente entre ellas fue la exhibición a Sus discípulos de Sus manos traspasadas y costado. Estas marcas sagradas lo identificaban más allá de toda discusión. Tanto la muerte como la resurrección se habían cumplido, y eran como dos pilares gemelos sobre los que se establecía firmemente la paz que Él anunciaba. Dos veces el Señor los saludó con paz en sus labios, porque sabía muy bien que hasta que eso no se realizara en sus corazones, tendrían poca capacidad para recibir las cosas adicionales que tenía que transmitirles. Lo mismo ocurre con nosotros hoy. Hasta que no tengamos el disfrute de una paz estable con Dios, no podremos progresar espiritualmente.
Habiendo anunciado la paz por segunda vez, el Señor resucitado encargó a sus discípulos palabras que, aunque muy breves, están llenas de profundo significado. Cada Evangelio registra una comisión, aunque con diferencias características. Mateo lo registra en términos que impresionarían especialmente a un lector judío. Ya no debían hacer discípulos de la esfera muy limitada indicada anteriormente en ese Evangelio (10:5-11), sino de todas las naciones, y debían bautizar en el nombre que había salido a la luz en Cristo, y no con el bautismo de Juan o uno semejante. La comisión está redactada de tal manera que tiene una aplicación para aquellos que puedan hacer discípulos después de que la iglesia se haya ido. En Marcos también se subraya el aspecto universal de la predicación y el servicio apostólico. Este es también el caso de Lucas, donde la plenitud de la gracia parece ser el punto; gracia que podría comenzar en Jerusalén, el peor lugar, y extenderse a todas las naciones. Sin embargo, los tres evangelios sinópticos tienen esto en común; La comisión de cada uno de ellos se ocupa de la predicación y el servicio de los apóstoles.
Pero en Juan, como corresponde a ese Evangelio, se toca una nota más profunda. El Señor Jesús había sido enviado por el Padre, para que en Él el Padre se diera a conocer. Como el capítulo catorce lo deja tan claro, Él estaba en el Padre en cuanto a Su ser, Su vida, Su naturaleza, y por consiguiente el Padre estaba en Él, y así se dio a conocer plenamente. Ahora, habiendo muerto y resucitado, iba al Padre, pero dejaba en el mundo discípulos, a quienes ahora enviaba para que fueran para Él, según el modelo de la manera en que había sido enviado para ser para el Padre. Por lo tanto, si hemos de entender su misión, primero debemos entender la propia misión del Señor como enviado del Padre.
Es notable cuántas veces en este Evangelio se hace referencia al Señor como Aquel que había sido enviado por el Padre al mundo. Con palabras ligeramente diferentes, esto se menciona más de cuarenta veces, y podemos ver cuán relevante es para el hecho de que Él se nos presenta como Uno que era Dios y estaba con Dios. Por lo tanto, no era indígena del mundo, como si hubiera surgido de él. Él vino de lo alto, y todo lo que Él era lo trajo consigo. Sus palabras y sus obras eran todas del Padre. Ahora sucede algo nuevo, y en su institución el Señor estaba cumpliendo su propia declaración en su oración al Padre (véase 17:18). Él se iba, y ahora iban a ser enviados como de Él.
Lo que estaba detrás de este envío era el hecho de que ellos tampoco eran del mundo como Él no lo había sido. Esto también se declara en el capítulo 17 (véase el versículo 16). Sin embargo, había esta diferencia; Una vez habían sido indígenas del mundo, por lo que en su caso había un vínculo que había que romper, y había nuevos vínculos que había que formar. Esto nos lleva de inmediato a lo que se expone en el versículo 22 de nuestro capítulo.
Las palabras de la comisión fueron seguidas por palabras de impartición, junto con una acción peculiar. Sopló sobre ellos, o, más correctamente, dentro de ellos, y dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (cap. 20:22), porque el artículo definido “el” falta en el original. Debemos observar la conexión entre esto y lo que se registra en cuanto a la creación de Adán en Génesis 2:7. En cuanto a su cuerpo, fue formado del polvo de la tierra, pero la parte espiritual de él vino a la existencia por el Señor Dios soplando en su nariz el aliento de vida, y así fue como llegó a ser un alma viviente. Ahora bien, nuestro Señor, que es el postrer Adán, es un espíritu vivificador o vivificador, como leemos en 1 Corintios 15:45, y aquí lo vemos insuflando en sus discípulos su propia vida resucitada.
Pero siendo esto así, ¿por qué dijo: “Recibid el Espíritu Santo” (cap. 20:22)? Porque Su propia vida como el Hombre resucitado está en la energía del Espíritu Santo. Él fue “muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu” (1 Pedro 3:18). En el Día de Pentecostés, como se registra en Hechos 2, los discípulos ciertamente recibieron el Espíritu Santo, como una Persona Divina que moraba en sus propios cuerpos, pero aquí tenemos algo preliminar a eso. El mismo día en que Jesús entró en su vida resucitada como vivificado en y por el Espíritu de Dios, lo impartió a los suyos.
Debemos conectar este gran acto tanto con lo que precede como con lo que sigue. ¿Cómo podían ser enviados al mundo, para ser para Él como Él había sido enviado por el Padre, a menos que poseyeran Su vida resucitada? La vida natural que tenían de Adán no les daba ninguna competencia para tal misión. No tenían poder hasta que el Espíritu Santo fue derramado abundantemente en Pentecostés, pero ahora tenían la vida y la naturaleza que hacían posible la misión. No leemos acerca de esta acción en los otros Evangelios, pero sí leemos en Lucas 24: “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras” (versículo 45). Esta apertura de sus entendimientos fue, a nuestro juicio, el resultado de la inspiración de su vida resucitada.
En nuestro Evangelio, sin embargo, hay dos cosas relacionadas con él: primero, les dio la capacidad de ser testigos en el mundo como enviados de Él; y segundo, que se le confien poderes administrativos en cuanto a la remisión o retención de pecados, no eternamente, por supuesto, sino gubernamentalmente. En el Evangelio de Mateo vemos que el Señor, antes de su muerte y resurrección, había indicado que tales poderes debían ser conferidos a Pedro (16, 19), y a los Apóstoles en su conjunto (18, 18), mirando cada vez hacia el futuro. Aquí el poder es realmente conferido. Principalmente, sin duda, el poder era apostólico, y vemos a Pedro ejerciendo el poder en Hechos 5:1-11, y el Espíritu Santo ratificándolo de una manera inequívoca. Pero en 1 Corintios 5:3-5, 12, 13, tenemos a Pablo empuñándolo y llamando a la iglesia a actuar con él para retener el pecado del malhechor. En 2 Corintios 2:4-8, lo encontramos llamando a la iglesia a revertir la acción como el malhechor se había arrepentido. Debían remitir, o perdonar; Y el versículo 10 de ese capítulo es muy instructivo en relación con él.
En los otros Evangelios, el nombre de Tomás sólo aparece en la lista de los apóstoles: todo lo que sabemos de él está contenido en nuestro Evangelio. Esto es significativo. Se le menciona en los capítulos 11 y 14 y sus palabras en esas ocasiones nos preparan para la luz en la que aparece aquí su carácter. Era evidentemente un hombre de mente sencilla, sin imaginación y práctico, demasiado inclinado a ser materialista y, por lo tanto, difícil de convencer de algo que estuviera fuera del plano de la experiencia humana ordinaria. Ahora estamos muy cerca del versículo que confiesa la meta a la que este Evangelio está destinado a conducirnos, y estamos considerando la última y más grande de las señales que Juan ha traído ante nosotros. De ahí que el caso de Tomás tenga un valor particular en este Evangelio.
Él no estaba presente en la noche del día de la resurrección, y por lo tanto, cuando escuchó el testimonio de los otros discípulos, que condensaron en cinco palabras de profundo significado: “Hemos visto al Señor” (cap. 20:25), no estaba preparado para aceptarlo. Con un espíritu de duda obstinada, declaró que a menos que tuviera evidencia visible y tangible de la clase más indubitable, evidencia que identificara más claramente a Aquel que apareció con Aquel que murió en la cruz, no lo creería. Al desafiar así el testimonio del discípulo, en realidad estaba lanzando un desafío a su Señor resucitado, el cual, si se aceptaba, colocaría Su resurrección más allá de toda duda en lo que a él respectaba.
El Señor, en gracia condescendiente, lo aceptó una semana después. De nuevo apareció en medio de ellos, aunque las puertas estaban cerradas. De nuevo los saludó con las palabras: “Paz a vosotros”. Luego le ordenó a Tomás que hiciera exactamente lo que había dicho, para que pudiera tener no solo la evidencia visible, sino también la tangible que deseaba. Y no solo esto, porque también dio una señal espiritual. Sus palabras a Tomás revelaron que el desafío que se le presentaba cuando Él no estaba visiblemente presente era perfectamente conocido por el Señor resucitado. Al final del capítulo I, tuvimos un incidente similar. Jesús le mostró a Natanael que lo había visto cuando creía que no había sido observado debajo de la higuera, y Natanael se convenció y lo confesó como el Hijo de Dios y el Rey de Israel.
Eso fue en los días de Su carne, sin embargo, Él se reveló a Sí mismo como el que todo lo ve. Aquí los días de Su carne han terminado y Él ha resucitado, pero Él se revela como el que todo lo oye. El efecto de todo esto en Thomas fue abrumador. El escéptico obstinado, cuando está convencido, ¡está realmente convencido! Hace unos minutos se arrastraba muy por detrás de los otros discípulos, ahora en su confesión arrebatada va de un salto definitivamente más allá de ellos. Natanael había sido explícito en su confesión al principio: Tomás al final es aún más explícito. ¡Solo cinco palabras otra vez! Pero ¡qué palabras eran: “Señor mío y Dios mío” (cap. 20:28)!
Los negadores de la deidad de nuestro Señor han tratado de evitar la fuerza de esto tratando esto como una mera exclamación, dirigida a nadie en particular, pero el registro declara claramente que las palabras fueron dichas al Señor, siendo la forma de ellas en el original muy enfática, ya que él usó el artículo definido dos veces. Jesús resucitado era el Señor y el Dios para él. Y lo que es aún más significativo, el Señor respondió: “Tomás... has creído” (cap. 20:29). Más allá de toda duda, entonces Él trató la exclamación gozosa de Tomás como una fe que se aferraba a los HECHOS. En otras palabras, Él aceptó la confesión como verdadera. No hay pecado más grande que el de un simple hombre que acepte los honores divinos o la adulación, como lo atestigua la drástica herida de Herodes, registrada en Hechos 12. Cuando Juan se postró ante un ángel santo a punto de adorarlo, la respuesta inmediata fue: “Mira, no lo hagas” (Apocalipsis 19:10) (Apocalipsis 22:9). En lugar de reprender a Tomás, Jesús aprobó su confesión y la llamó fe.
Reconocida así la plena Deidad de Jesús, hemos llegado al fin al que este Evangelio está destinado a conducirnos. Por lo tanto, muy apropiadamente, los versículos 30 y 31 cierran este capítulo. Se nos recuerda que todas las señales milagrosas registradas no son más que una pequeña fracción del todo. Sin embargo, los que se registran son suficientes, y en este Evangelio se seleccionan especialmente para proporcionar un amplio terreno para la fe en Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios, porque es la fe de éste la que da vida a través de Su Nombre.
Nótese que la prueba última y concluyente de que Jesús era el Hijo de Dios es que aceptó la adscripción de la Deidad a sí mismo. Podemos decir que si Él es Dios, Él es el Hijo de Dios; y a la inversa, que si Él es el Hijo de Dios, Él es Dios. Nótese también que Su Filiación es el gran punto en el Evangelio que lo rastrea hasta las profundidades insondables de la eternidad pasada, y no da detalles del Nacimiento Virginal. Si realmente abrazamos este Evangelio con fe, no tendremos ninguna duda de que Su Filiación es eterna, y no algo asumido en el tiempo.
Antes de terminar este capítulo, sólo tenemos que comentar el significado de las palabras del Señor en el versículo 29. Hay algo mejor que aceptar la evidencia ocular y tangible, y es creer en la palabra sin ninguna demostración. Tomás sin duda ilustra la manera en que un remanente piadoso de Israel descubrirá la verdad en un día venidero. La palabra del profeta se cumplirá: “Mirarán a mí, a quien traspasaron” (Zacarías 12:10), y entonces clamarán: “Dios mío, te conocemos” (Oseas 8:2). La mayor bienaventuranza de los que creen sin ver, es la porción de todos los que reciben en fe el Evangelio hoy, ya sean judíos o gentiles.
No podemos rendir a Dios ningún tributo que le sea más agradecido que el de tomarle plena y sencillamente su palabra, sin pedir ninguna corroboración por la vista o por el sentimiento. Así como la luz puede resolverse en los colores del arco iris, así el Nombre Divino comprende muchas características de igual valor e importancia, sin embargo, Él enfatiza especialmente la veracidad y confiabilidad de Su palabra: “Has engrandecido tu Palabra sobre todos Tu Nombre” (Sal. 138:2). Viendo que al principio el pecado entró por la incredulidad de la Palabra Divina, ¡cuán apropiado es esto! La época evangélica actual es peculiarmente el tiempo en que los hombres creen sin ver: “A quien no habiendo visto, amáis; en el cual, aunque ahora no le veáis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria, recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas” (1 Pedro 1:8-9).
Este pasaje de las Escrituras nos da una idea de la bendición especial de la que el Señor habló a Tomás. Puede ser nuestra, y cuanto más aguda y sencilla sea nuestra fe, más profunda será la medida en que será nuestra. Que la plena bienaventuranza de la misma sea conocida por cada lector de estas líneas.