1 Corintios 14

Siendo el capítulo 13 un paréntesis, que muestra la excelencia incomparable del amor divino, el primer versículo del capítulo 14 está conectado con el último versículo del capítulo XII. El amor debe ser buscado como la cosa de toda importancia, porque donde está, los dones espirituales pueden ser deseados con seguridad. Donde reina el amor, no serán deseados para el progreso personal o la distinción, sino para el beneficio y la bendición de todos. Por lo tanto, se le da el primer lugar al don de profecía. Es uno de los mejores regalos que se pueden codiciar fervientemente.
El Apóstol procede inmediatamente a contrastar el don de profecía con el don de lenguas, que evidentemente tenía grandes atractivos en la estimación de los creyentes corintios, siendo tan obviamente sobrenatural en su origen. Él no pone ninguna duda sobre esta manifestación espiritual en particular. Las “lenguas” a las que aludía, eran la manifestación genuina del poder del Espíritu Santo, y estaban bajo el control del orador. El apóstol habló en lenguas en mayor medida que cualquiera de los corintios, pero lo hizo de una manera controlada y restringida. Los versículos 6, 15, 18 y 19 muestran esto. El punto es que incluso cuando el don de lenguas está en su mejor momento, es de menos provecho que el don de profecía.
Cuando los santos corintios se reunieran en asamblea ante el Señor, Él debía ser su Director en todas las cosas, y todas sus actividades debían ser en la energía del Espíritu de Dios. Este capítulo nos proporciona muchas instrucciones del Señor, instrucciones de carácter general, que son obligatorias en todo momento. Si en una ocasión dada este o aquel hermano debe tomar alguna parte audible, y si lo hace, qué parte, es un asunto que debe resolverse en referencia a la voluntad del Señor cuando llegue la ocasión. Pero cuando participen, deben hacerlo en sujeción a las instrucciones generales dadas por el Señor en este capítulo, actuando como hombres de mente sana iluminados por la palabra del Señor. Puede recordarse cómo Pablo le habla a Timoteo de que Dios nos ha dado el espíritu “de poder, de amor y de dominio propio” (2 Timoteo 1:7). Esto se ejemplifica en el capítulo que nos ocupa. El capítulo 12 nos muestra el Espíritu de poder en la asamblea; Capítulo 13, El Espíritu de Amor; Capítulo 14, El espíritu de una mente sana.
Las actividades espirituales en la asamblea pueden ser hacia Dios o hacia el hombre. Las actividades hacia Dios se mencionan en los versículos 14 al 17: orar, cantar, dar gracias. Pero en lo principal, el capítulo se ocupa de lo que es hacia el hombre: profecía, lenguas, doctrina, interpretación. Estos dones deben ejercerse en beneficio de los demás, y la prueba que aplica el Apóstol es la de la edificación general. Si el ejercicio del don edifica, es provechoso. Si no edifica, no tiene ningún beneficio.
De acuerdo con el versículo 3, el fin a alcanzar es triple. El simple significado de edificación es la edificación. El fundamento se pone cuando se recibe el Evangelio; pero sobre el fundamento se tiene que edificar una inmensa cosa, para que la edificación pueda continuar correctamente a lo largo de una larga vida cristiana. A continuación, se exhorta o se anima. Pasamos por un mundo hostil, sujeto a todo tipo de influencias adversas. Por lo tanto, continuamente necesitamos lo que nos impulse al vigor espiritual. Luego, en tercer lugar, la comodidad o consuelo es una necesidad continua en la asamblea; porque siempre hay personas presentes que se encuentran cara a cara con el dolor, los problemas y la decepción, y que necesitan algo que los eleve por encima de sus penas. Podríamos resumir este triple fin como: edificar, agitar y levantar. La profecía conduce al logro de estas tres cosas.
La profecía no es solo la predicción de eventos futuros. Incluye la revelación de la mente y el mensaje de Dios. En los días apostólicos, antes de que las Escrituras escritas del Nuevo Testamento estuvieran en circulación, había profecías de tipo inspirado, como las que afirma el apóstol Pablo para sí mismo y para otros en el capítulo 2 de nuestra epístola, versículo 13. No tenemos eso hoy, ni lo necesitamos, teniendo las Escrituras inspiradas en nuestras manos. Es posible que todavía tengamos profecía de un tipo no inspirado, porque todavía podemos encontrar hombres dotados por Dios para abrirnos, a partir de las Escrituras inspiradas, la mente de Dios y Su mensaje para cualquier momento dado; y cuando lo encontramos, hacemos bien en estar muy agradecidos por él. Tal ministerio de la Palabra de Dios ciertamente edifica, y conmueve, y levanta.
En cuanto al don de lenguas; Su ejercicio no está prohibido, pero está definida y estrictamente regulado en este capítulo. Las normas establecidas son de gran importancia. Se aseguran de que este don, si está presente y se ejerce, se utilizará con fines de lucro. Además, no vacilamos en decir que cuando y donde se reclama el don, y sin embargo los que lo ejercen ignoran sistemáticamente estas regulaciones divinamente dadas, surge inmediatamente una duda en cualquier mente sana en cuanto a la autenticidad del supuesto don.
Sin embargo, aparte de esto, estos reglamentos son muy beneficiosos para nosotros, ya que lo que se establece debe aplicarse obviamente también en otras direcciones. Para un ejemplo de lo que queremos decir, tomemos los versículos 6 al 9. El punto inmediato de estos versículos es que los meros sonidos vocales no tienen ningún valor. Lo que es pronunciado por la voz debe tener algún significado para aquellos que escuchan. Debe ser inteligible. ¿Es eso solo importante en relación con el don de lenguas? De ninguna manera. Se aplica universalmente. En nuestras reuniones no será suficiente que el orador hable en inglés, porque puede ser atraído a una exhibición de su aprendizaje mediante el uso de una multitud de palabras largas de uso poco común, que dejan las mentes de sus alumnos completamente en blanco en cuanto a su significado. O puede hablar con tal rapidez, o con tal oscuridad mística, que resulte ininteligible. En todos estos casos, la gente simplemente “habla al aire” (cap. 14:9) y no hay ganancia.
Podríamos preguntarnos al ver que Pablo escribe como lo hace en los versículos 14 y 15, si no sabíamos lo que a veces sucede incluso en nuestros días. No es el camino de Dios que incluso el orador mismo sea ignorante del significado de las palabras que acaba de pronunciar. Ha de pronunciar palabras, ya sea hablando a otros, o en oración, o en canciones, que él mismo entiende y que son comprensibles para los demás.
Si alguien se dirige a Dios en la asamblea, ya sea en oración o en acción de gracias, debe recordar que lo hace como expresión de los deseos o las alabanzas de la asamblea. No está hablando simplemente en su propio nombre. En consecuencia, debe llevar consigo la asamblea; y ellos, entendiendo y siguiendo sus declaraciones, las ratifican ante Dios y las hacen suyas diciendo “Amén” (que significa “Que así sea") al final. No pueden decir “Amén” de manera inteligible y honesta al final si no son conscientes de lo que se trata. Mucho mejor es decir sólo cinco palabras provechosas para la instrucción, que diez mil palabras que no significan nada para los oyentes.
Nótese que el versículo 16 supone que cada uno de los miembros de la asamblea, incluso los ignorantes e insignificantes, dicen “Amén”. Lo dicen, y no se limitan a pensarlo. Si nuestra experiencia sirve de guía, un porcentaje muy pequeño en la asamblea dice “Amén” hoy. Pon a prueba lo que decimos en una reunión de oración promedio. Si un hermano en oración realmente expresa nuestros deseos, ratifiquemos lo que ha pronunciado con un buen y claro “Amén”. Si no lo ha hecho, la honestidad nos obliga a abstenernos de decirlo. Si la efusión ferviente y ferviente de nuestros deseos fuera ratificada por todos nosotros en la expresión de un cordial “Amén” al final, y el fatigoso desfile de información y discusión de doctrinas con Dios, que a veces se nos inflige con gran extensión como sustituto de la oración, terminara en un silencio más bien escalofriante, Es posible que el delincuente se despierte a lo que está haciendo. Sin embargo, cuando cada oración termina en silencio, salvo por unos pocos débiles “Amén”, no se puede sentir tal discriminación, y uno comienza a temer que todo pueda ser formalismo y con poco o ningún significado o profundidad. Pensemos en estas cosas y cultivemos la realidad.
También debemos cultivar el entendimiento en las cosas de Dios, mientras retenemos un espíritu de niño en otros aspectos, como nos dice el versículo 20. Cuando se usa mal de las lenguas, como se indica en el versículo 23, solo muestra una completa falta de sentido maduro. Los niños pueden actuar de esa manera tonta, así como les encanta mostrar su ropa nueva. Pero el creyente debe actuar como si tuviera el entendimiento de un hombre, no de un niño. El ministerio profético de la Palabra de Dios lleva el alma a la presencia misma de Dios. Y el poder de tal ministerio puede ser sentido incluso por un incrédulo que esté presente.
No es suficiente que haya profecía. El don debe ejercerse de acuerdo con el orden de Dios, que se establece en los versículos 29 al 33. Los corintios eran muy dotados, y la tendencia en sus asambleas era evidentemente tener un gran exceso de conversación. El versículo 26 muestra esto. Cada uno estaba ansioso por ejercer su don y ponerlo en evidencia. Confusión, desorden, tumulto, fue el resultado. Dios no fue el Autor de esto.
Así que se dieron instrucciones definitivas. Hablar en lenguas no estaba prohibido, pero está estrictamente regulado en los versículos 27 y 28; y si no hay intérprete presente, está prohibido. La profecía también está regulada. Dos o tres oradores en una reunión determinada son suficientes. ¡Qué sabio es este reglamento! El Señor conoce la capacidad receptiva del creyente promedio. Si dos hablan largamente, es suficiente. Si los oradores son más breves, tres pueden encontrar una oportunidad. Entonces es suficiente. Alguien puede ignorar esta regla e insistir en darnos su palabra, pero estamos cansados y terminamos reteniendo menos que si hubiéramos escuchado solo tres.
Nótese que los otros que escuchan son para “juzgar”. Es decir, aun en los días en que se daban declaraciones inspiradas por revelación directa (véase el versículo 30) en la asamblea, los que escuchaban debían hacerlo con discernimiento. No debían recibir sin probar lo que oyeban. Nunca debían adoptar la actitud de: “¡Oh, todo lo que dice el querido hermano A... debe ser correcto!” Tal actitud es una incitación directa al diablo para pervertir las ideas del hermano A, y así abarcar la caída de muchos. Es un desastre para el hermano A, así como para sus admiradores. Hay libertad para todos los profetas para profetizar, aunque, por supuesto, no en una sola ocasión. Si en una ocasión dada un profeta puede tener algo que decir y, sin embargo, no se presenta ninguna oportunidad, debe contenerse y esperar en Dios hasta que llegue la oportunidad. Él mismo debe ser dueño de su propio espíritu y no dominado por él.
Los versículos 34 y 35 tratan del silencio de las mujeres en la asamblea. La instrucción es muy clara y la palabra usada para “hablar” es la palabra ordinaria y no significa “charlar” como algunos han creído. Esta regulación atraviesa el espíritu de la época, sin lugar a dudas. Pero si esa es una razón para ignorar las Escrituras, no quedará mucho de las Escrituras que no sea ignorado.
El Espíritu de Dios sabía de antemano cómo estas regulaciones serían ignoradas o desafiadas. Es evidente que algunos en Corinto se inclinaban en esa dirección. De ahí los versículos 36 y 37. La Palabra de Dios salió a través del Señor mismo y Sus apóstoles y no a través de los corintios. Se les ocurrió. Pueden imaginarse a sí mismos como personas espirituales. Si realmente fueran espirituales, lo probarían discerniendo que estas reglas establecidas por Pablo no eran solo sus nociones, sino los mandamientos del Señor a través de él. La prueba de nuestra espiritualidad hoy es exactamente la misma.
Tenga en cuenta que la Palabra de Dios no sale a través de la iglesia. Viene a la iglesia. La pretensión suprema del gran sistema romano es que “la iglesia” —y con eso se refieren a las autoridades romanas— es el cuerpo de enseñanza. No necesitamos preocuparnos aquí por su pretensión de ser “la iglesia”, porque es evidente por este pasaje que los apóstoles son las fuentes, de donde han brotado las aguas puras de la Palabra, y los tenemos hoy en sus escritos inspirados, las Escrituras del Nuevo Testamento. La iglesia no es “el cuerpo que enseña”, es “el cuerpo que enseña”. La Palabra de Dios viene a ella, y su deber es inclinarse ante la Palabra de Dios.