1 Corintios 3

 
En los primeros versículos del capítulo 3, el Apóstol pone a los corintios cara a cara con su verdadera condición en palabras muy sencillas. Enriquecidos como estaban “en toda palabra y en todo conocimiento” (cap. 1:5), es posible que se hayan imaginado a sí mismos como dignos de gran elogio. De hecho, fueron objeto de una clara censura. No eran espirituales, sino carnales.
No eran naturales, porque “el hombre natural” (cap. 2:14) es el hombre en su condición inconverso. Tampoco eran espirituales, porque el hombre espiritual es el hombre iluminado y controlado por el Espíritu de Dios. Eran carnales, porque el hombre carnal, como se menciona en este pasaje, es un hombre que, aunque posee el Espíritu, no es controlado por el Espíritu sino por la carne. Siendo carnal, Pablo los había alimentado hasta entonces con leche, no con carne; es decir, sólo les había instruido en las cosas elementales de la fe, y no les había dicho mucho de aquella sabiduría oculta de Dios, a la que aludió en el capítulo 2.
Sin embargo, los corintios podrían resentirse de la acusación de Pablo contra ellos y desear refutarla. De modo que Pablo prueba su punto refiriéndose de nuevo a sus divisiones bajo los líderes del partido, lo que generó envidias y contiendas. En todo esto andaban según el hombre y no según el Espíritu de Dios.
Si el apóstol Pablo nos escribiera hoy, ¿qué nos diría? ¿Qué podía decir, sino lo mismo con mucho más énfasis? La división de los verdaderos santos en, o entre los muchos partidos o sectas, difícilmente podría ir más allá de lo que ha ido. Podríamos desear refutar la acusación. Podríamos decir: ¿Pero no somos sinceros? ¿No tenemos mucha luz? ¿No exponemos las Escrituras correctamente? La respuesta vendría a nosotros: Mientras unos dicen: Soy de A..., y unos pocos, soy de B..., mientras que muchos dicen: Soy de X..., y una multitud dice: Soy de Z..., ¿no sois carnales?
Al decir esto, no ignoramos el hecho de que hay algunos que tienen una mentalidad espiritual. Había algunos entre los corintios, como revela un capítulo posterior. Pero esto es lo que sí decimos, que los que realmente son espirituales serán las últimas personas en la tierra que deseen destacarse como excepciones, prominentes y distinguidas. Saben que esta sería la manera de ayudar en el mal que aquí se denuncia, porque pronto se verían convertidos en líderes de partidos. OOO Su espiritualidad se expresará más bien en la humildad de espíritu y en esa confesión que hace suyo el pecado de todo el pueblo de Dios. 9 Esdras dijo: “Nuestras iniquidades han sido aumentadas sobre nuestras cabezas, y nuestra transgresión ha crecido hasta los cielos”, aunque personalmente había tenido muy poca participación en toda la maldad, sino que estaba marcado por una piedad muy excepcional.
El mismo espíritu humilde caracteriza a Pablo aquí. Rápidamente renuncia a cualquier lugar de importancia, y también a Apolos. Evidentemente tenía plena confianza en Apolos, que en este asunto era totalmente afín a sí mismo, y por lo tanto podía usar libremente su nombre. Mientras que su omisión aquí del nombre de Cefas (Pedro), es un testimonio de su propia delicadeza de sentimientos; ya que una vez había habido un problema serio entre él y Pedro, como lo atestigua Gálatas 2.
Ni Pablo ni Apolos eran nada más que siervos por medio de los cuales Dios se había complacido en obrar. Dios era el gran Obrero. En este pasaje (versículos 5 al 11) los corintios son vistos de una manera doble, como la labranza de Dios, y como el edificio de Dios. Pablo y Apolos no eran más que “colaboradores de Dios” (cap. 3:9). Esa es la fuerza de la primera cláusula del versículo 9. No eran obreros competidores, y mucho menos obreros antagónicos. Eran compañeros de trabajo, y ambos pertenecían a Dios.
Cada uno, sin embargo, tenía su propio trabajo distintivo. En la labranza, Pablo plantó y Apolos siguió para regar las plantas jóvenes: en el edificio, Pablo fue el sabio arquitecto que puso los cimientos, y Apolos construyó sobre ellos. Sus labores eran diversas, pero su objetivo era uno. Esto se enfatiza en los versículos 7 y 8. Pablo y Apolos en sí mismos no eran nada, sin embargo, trabajaban cada uno en su esfera designada. Y ambos eran uno en cuanto a su objeto y fin, aunque cada uno debía ser finalmente recompensado de acuerdo con su propio trabajo. De este modo, Dios mantiene tanto la unidad como la diversidad entre sus siervos, y no debe haber enfrentamientos entre unos y otros.
Hasta aquí Pablo y Apolos. Pero no eran los únicos obreros que habían tomado parte en la obra de Corinto. Así que al final del versículo 10 la aplicación de la figura se amplía para abarcar a “todo hombre”, es decir, a todo hombre que había puesto su mano en la obra de Corinto. Por supuesto, se aplica igualmente a cualquier hombre que ponga su mano en cualquier obra de Dios, en cualquier lugar y en cualquier momento. Por lo tanto, se aplica a nosotros hoy.
Los cimientos habían sido bien e irrevocablemente colocados por Pablo cuando visitó Corinto por primera vez y permaneció allí durante un año y medio. Había sido el fundamento correcto: Jesucristo. La cuestión ahora era quiénes eran sus sucesores. No tanto cómo construyeron como lo que construyeron. ¿Era una sustancia preciosa en la naturaleza y capaz de resistir el fuego? ¿O era común en sustancia y fácil de consumir? Se acerca el día en que se aplicará la prueba de fuego. Todo se hará manifiesto. Se revelará el verdadero carácter de todo nuestro trabajo. No sólo cuánto hemos hecho, sino “de qué tipo” es. ¡Cuán penetrante es el pensamiento de que “EL DÍA lo declarará” (cap. 3:13).
Cuando ese día arroje su luz sobre nosotros y aplique su prueba, puede dejar nuestra obra en pie. Si es así, recibiremos una recompensa. ¡Quiera Dios que así sea para cada uno de nosotros!
Por otro lado, nuestra obra puede ser consumida y caer en ruinas, sin embargo, nosotros mismos somos salvos, “como por fuego” (Ezequiel 23:37). Cuando los tres hebreos pasaron por el fuego, como se registra en Daniel 3, ellos y sus ropas estaban completamente intactos: solo se consumieron sus ataduras. ¡Qué pérdida para nosotros si salimos desnudos del fuego, despojados de todo aquello con lo que nos habíamos revestido como fruto de nuestros trabajos aquí!
Pero, además, era evidente que había una duda en la mente del apóstol de si todos los que habían trabajado en Corinto eran verdaderamente hombres convertidos. De ahí la solemne advertencia de los versículos 16 y 17. Se puede hacer un trabajo que sea positivamente destructivo en su efecto sobre el edificio. Esto plantea otra cuestión importante. ¿Cuál es la naturaleza de este edificio, que es de Dios?
El Apóstol pregunta a los corintios si no sabían que, como edificio de Dios, tenían el carácter de su templo. En ellos, como Su templo, Dios moraba por Su Espíritu. Esto les dio colectivamente un carácter muy sagrado. Hacer una obra que “contaminaría”, “corrompería” o “destruiría” el templo de Dios era terriblemente serio. Si en el día venidero se descubre que la obra de algún hombre es de ese carácter destructivo, Dios lo destruirá.
Aparentemente, algunos de los que andaban por ahí en aquellos días y hacían, como Pablo temía, esta obra destructiva, eran hombres que tenían una buena parte de la sabiduría de este mundo, y por lo tanto se presentaban entre los santos, como personas muy superiores. Esto explicaría las palabras picantes que llenan los versículos 18 al 20. La sabiduría de este mundo es necedad para con Dios. Así que nadie se engañe a sí mismo en este punto. Y si los obreros destructores siguen andando por ahí, engañándose a sí mismos y engañando a otros, no nos dejemos engañar por ellos.
¡Cuánta aflicción y destrucción deben esperar a los críticos destructores, a los maestros modernistas semi-infieles, de la cristiandad! Inflados por la sabiduría de este mundo, se encargan de negar y contradecir la sabiduría de Dios. Pueden imaginar que sólo tienen que esperar la oposición de cristianos incultos y anticuados. Olvidan el día que declarará el juicio de Dios: ¡EL DÍA!
No nos gloriemos en los hombres. Algunos de aquellos en quienes los corintios se habían estado gloriando pueden haber sido hombres de un tipo bastante indeseable. Pero no nos gloriemos en el mejor de los hombres. Por un lado, ningún hombre vale la pena, como nos mostró el capítulo I. Por otro lado, como se enfatiza aquí, la gracia nos ha dado un lugar que debería ponernos muy por encima de la gloria en un simple hombre. “Todas las cosas” son nuestras. ¿Todas las cosas? Es una afirmación bastante asombrosa. ¿Es realmente todo lo que hay? Bueno, mire el amplio alcance del versículo 22. El mejor de los santos por un lado, y el mundo por el otro. La vida por un lado y la muerte por el otro. Las cosas presentes por un lado y las cosas por venir por el otro. Todos son nuestros.
¿Cómo son nuestros? El versículo 23 responde a eso. Son nuestros porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios. Todas las cosas son de Dios. Eso no lo discute nadie, y ahí empezamos. Pero entonces Dios tiene a Su Cristo, que es el Heredero de todas las cosas. Y, lo que es más maravilloso de decir, Cristo se propone prácticamente poseerse a sí mismo de sus poderosas posesiones poniendo a sus santos en posesión. Incluso en Daniel 7 esto se insinúa. El “Anciano de Días” (Dan. 7:2222Until the Ancient of days came, and judgment was given to the saints of the most High; and the time came that the saints possessed the kingdom. (Daniel 7:22)) toma el trono supremo. Cuando lo hace, aparece “uno como el Hijo del Hombre” (Mateo 17:12), y a Él le fue dado “dominio, gloria y reino” (Daniel 7:1414And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. (Daniel 7:14)). Pero ese no es el final de la historia, porque más adelante leemos: “Llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino” (Dan. 7:2222Until the Ancient of days came, and judgment was given to the saints of the most High; and the time came that the saints possessed the kingdom. (Daniel 7:22)). Lea ese capítulo antes de continuar.
Así que todas las cosas son nuestras, y nunca debemos olvidarlo. El recuerdo de ella nos elevará por encima del mundo con sus falsas atracciones, por encima de la sabiduría de este mundo, por encima de la gloria en el hombre, incluso en el mejor de los santos.