2 Corintios 10

 
Los últimos cuatro capítulos de esta epístola se ocupan principalmente de asuntos de un tipo más personal, que se encuentran entre Pablo y los corintios. Escribir tanto de estos asuntos puede parecer egoísmo por parte de Pablo. Pablo mismo habla de ella como su “locura” (11:1). Sin embargo, lo que escribió es tan inspirado como el resto de la epístola, y también tan lleno de provecho. Mucho de lo que es de profunda importancia para todos los santos, y para todos los tiempos, está incrustado en estos capítulos; y ganamos inmensamente si se nos presenta, no desde un punto de vista teórico, sino como un asunto de práctica real, elaborado entre el Apóstol y algunos de sus compañeros creyentes.
Durante la ausencia de Pablo de ellos, los corintios habían sido influenciados y tristemente engañados por otros obreros que los habían visitado. Algunos de ellos pueden haber sido verdaderos pero mal instruidos creyentes de tendencias judaizantes; pero otros eran “obreros engañosos” (cap. 11:13), verdaderos agentes de Satanás. De todos modos, habían hecho todo lo posible para desacreditar a Pablo, haciendo todo tipo de acusaciones e insinuaciones contra él. Dijeron, por ejemplo, que aunque podía escribir cartas “pesadas y poderosas” (cap. 10:10), cuando apareció en escena era débil e insignificante en apariencia y su habla era inculta y despreciable. De esto dedujeron que no poseía ninguna autoridad particular, y que sus instrucciones podían ser ignoradas. Pablo retoma esta insinuación en particular y la encuentra al comienzo del capítulo 10.
Se declara culpable, con la mayor franqueza, de ser “vil” o “mezquino” en su apariencia externa. Era bastante poco distinguido a la vista: cuando se convirtió, tomó el nombre de Pablo, que significa “Pequeño”. Ahora estaba ausente de ellos, y era valiente con ellos. Pero además esperaba visitarlos pronto, y les rogó que se comportaran de tal manera que no necesitara venir entre ellos con una disciplina audaz y poderosa que pudiera ser para su desconcierto. Esto les suplicó con “la mansedumbre y mansedumbre de Cristo” (cap. 10:1), ¡una palanca muy delicada pero poderosa!
La mansedumbre no es debilidad, ni tampoco lo es la mansedumbre, esa suavidad flexible que se puede torcer en cualquier dirección. La mansedumbre y la autoafirmación contrastan entre sí: también lo hacen la mansedumbre y la dureza. La mansedumbre es una cuestión de carácter, el Señor Jesús dijo: “Soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29), y por eso es lo primero. La gentileza es más una cuestión de modales. El que es manso en carácter, será amable en sus modales. El que es de carácter autoafirmativo será duro en sus modales. La mansedumbre suprema y la mansedumbre suprema se hallaron en Cristo; y, sin embargo, nadie fue más audaz que Él, cuando se trataba de mantener el derecho u oponerse al mal. En gran medida, el Apóstol estaba siguiendo sus pasos, y por lo tanto se hallaba en él audacia, mansedumbre y mansedumbre.
Fiel a este carácter, Pablo suplica a los corintios en lugar de darles órdenes perentorias. Sin embargo, hubo algunos que pensaron en él como si fuera un hombre que anduvo según la carne. Esto lo llevó a darnos la importante declaración que sigue en cuanto al carácter tanto de su caminar como de su guerra. El versículo 3 es instructivo, ya que en él se unen los dos sentidos en los que se usa la palabra carne. Caminamos en la carne; es decir, en los cuerpos de carne que hemos derivado de Adán. Pero nosotros no guerreamos conforme a la carne; es decir, de acuerdo con la naturaleza adámica que está conectada con nuestros cuerpos.
Al decir esto, Pablo por supuesto se refería a sí mismo y a sus colaboradores, y también declaró lo que normalmente debería ser verdad de todo cristiano. Pero, ¿es esto cierto para nosotros? ¿Reconocemos el verdadero carácter de la carne, es decir, de la naturaleza adámica, y la tratamos como algo condenado? Es normal que los cristianos anden “conforme al Espíritu” (Gálatas 4:29) (Romanos 8:4), pero eso no se menciona aquí, solo se infiere.
El punto aquí no es exactamente nuestro caminar, sino más bien nuestra guerra. ¿Está entonces llamado el creyente a la guerra? Lo es: y a la guerra de un tipo muy agresivo. Sus armas, sin embargo, al igual que la guerra, no son carnales, sino espirituales.
Todo siervo de Cristo se involucra en la guerra. Toda obra evangelística tiene ese carácter, porque el Evangelio se predica para que pueda derribar el orgullo humano y llevar a los hombres a los pies de Cristo. Toda la enseñanza impartida dentro de la asamblea tiene que derrocar los pensamientos meramente humanos. Y, habiendo invadido la profesión cristiana la mala enseñanza, necesariamente debe haber contienda por la fe, que participa del carácter de la guerra. Sin embargo, toda guerra nos pone a prueba, porque es muy fácil caer en el uso de armas puramente naturales y carnales. El orador político experimentado, que quiere hacer que los hombres se inclinen hacia su punto de vista, tiene muchas armas en su arsenal: argumentos, ridiculización, exageración gráfica y cosas por el estilo. Pero sólo contiende con otros seres humanos, y en igualdad de condiciones.
Nuestra guerra está en otro plano. Con nosotros hay “fortalezas” que hay que derrocar. ¿Quién tiene estas fortalezas? El gran adversario mismo. Él es quien se ha atrincherado en los corazones humanos, de modo que se llenan de “imaginaciones” o “razonamientos”, de modo que se exaltan en lo alto contra el conocimiento de Dios, y se llenan de iniquidad. Todos estos pensamientos elevados tienen que ser llevados cautivos a Cristo, para que la iniquidad sea cambiada por la obediencia a Él. ¿Qué armas son suficientes para producir ese resultado?
Las armas meramente humanas deben ser perfectamente inútiles. Las armas carnales no pueden subyugar la carne más de lo que Satanás puede expulsar a Satanás. Sólo las armas espirituales pueden prevalecer; y deben usarse de una manera que esté de acuerdo con Dios, si han de ser eficaces.
¿Qué armas espirituales tenemos a nuestra disposición? En este pasaje el Apóstol no se detiene a especificar, aunque los versículos siguientes parecen mostrar que estaba pensando especialmente en aquellos poderes de disciplina que le fueron conferidos como Apóstol, poderes peculiares a él. Sin embargo, hay armas espirituales que todos pueden usar: aquellas, por ejemplo, las que mencionaron los Apóstoles en Jerusalén cuando dijeron: “Nos entregaremos continuamente a la oración y al ministerio de la Palabra” (Hch 6, 4). Cada santo puede orar, y cada santo puede de alguna manera hablar la Palabra.
Los Apóstoles reconocieron el valor extremo de ambas armas, y se negaron a permitir que nada, por bueno que fuera en sí mismo, los desviara de su empuñadura. Una y otra vez los siervos de Dios se han encontrado cara a cara con alguna fortaleza humana de orgullo e incredulidad como Jericó. Y, sin embargo, cuando se ha visto rodeado por oraciones de fe, ha llegado un momento en que la Palabra de Dios ha sido resonada como por un cuerno de carnero, y los muros de la incredulidad se han derrumbado, la fortaleza ha sido derribada. El Señor mismo indicó otra arma espiritual cuando habló de cierto tipo de demonio que sólo podía ser expulsado por medio de la oración y el ayuno. El ayuno es un arma pero muy poco utilizada en estos días.
¡Ojalá todos estuviéramos vivos para estas cosas! Tomemos, por ejemplo, la predicación del Evangelio. ¿Reconocemos que la obra implica un conflicto de este orden? Si lo hiciéramos, simplemente acudiríamos en masa a las reuniones de oración por el Evangelio, es decir, si tenemos algún corazón para la gloria de Cristo, algún amor por las almas perecederas de los hombres. Tal como están las cosas, un pequeño grupo de dos o tres, o tal vez media docena, generalmente asiste a la reunión de oración, y la mayoría de los que asisten a la predicación lo hacen con el espíritu de aquellos que han venido a escuchar un discurso agradable, que esperan “disfrutar”, como si el disfrute de los santos fuera el fin principal del servicio del Evangelio. Si una vez captáramos el espíritu que respira en los versículos que tenemos ante nosotros, nuestras reuniones de oración, nuestras reuniones del Evangelio y muchas otras reuniones, se transformarían rápidamente.
El Apóstol hizo una aplicación muy personal de estas cosas a los corintios. La disciplina que estaba facultado para ejercer era, como hemos dicho, un arma espiritual, y muy pronto podrían estar sintiendo su filo. La palabra traducida como “destrucción” en el versículo 8 es la misma que se traduce como “derribando” en el versículo 4. La palabra “derrocar” es posiblemente mejor en ambos lugares. Existe el poder de Dios para derribar las fortalezas de la incredulidad, y el mismo poder puede, si surge la triste necesidad, derrocar a los creyentes carnales y desobedientes. Sin embargo, el uso normal y apropiado de ese poder es para la edificación o edificación de los santos.
El Apóstol tenía autoridad, dada a él por el Señor, y poder de acuerdo con esa autoridad. Los corintios, que no eran muy espirituales, se inclinaban a preocuparse mucho por la apariencia externa (véase el versículo 1, margen). Pablo podría ser malo de mirar, pero que recuerden que él era de Cristo, y eso por lo menos tanto como aquellos que eran sus oponentes y detractores, y que él tenía una autoridad que ellos no tenían. Que sepan también que, cuando estén presentes entre ellos, lo encontrarán como lo que evidentemente eran sus cartas: pesado y poderoso. Aquí tenemos, por cierto, un tributo al efecto que sus escritos inspirados tuvieron en la gente de su propio tiempo. Eran la Palabra de Dios, y se autenticaron a sí mismos para serlo en los corazones de aquellos que tenían alguna sensibilidad espiritual. Hoy hacen exactamente lo mismo. Los reconocemos como demasiado pesados y poderosos para ser la mera palabra del hombre.
Al hablar así de su autoridad, Pablo no estaba entrando ni por un momento en una especie de competencia con los que se le oponían. Estaban ansiosos de elogiarse a sí mismos, y así ponerse de pie con los corintios; Y al hacer esto, se levantó entre ellos un espíritu de competencia, y comenzaron a “medirse por sí mismos, y a compararse entre sí” (cap. 10:12), lo cual fue un proceder muy imprudente. Al hacerlo, no llegaron más alto que ellos mismos. Era todo uno mismo. Un hombre podía distinguirse por este rasgo, otro por aquel; pero al compararse unos con otros, nunca se elevaron a Dios, ni a la medida que Él había ordenado.
En el versículo 13 Pablo continúa usando la palabra “medir”, pero con un significado bastante diferente, asociándola con la palabra “regla” que aparece de nuevo en el versículo 15, y también en el versículo 16, donde se traduce como “línea”. Casi parece como si estuviera aludiendo a la obra de Dios en la creación, como se afirma en Job 38:5,5Who hath laid the measures thereof, if thou knowest? or who hath stretched the line upon it? (Job 38:5) donde Dios mismo pregunta a la tierra: “¿Quién puso sus medidas, si lo sabes? ¿O quién ha tendido el cordel sobre ella?” (Job 38:55Who hath laid the measures thereof, if thou knowest? or who hath stretched the line upon it? (Job 38:5)). Es un Dios que obra por medida y por línea, ya sea en la creación o en la administración relacionada con su gracia. Ahora bien, Dios había medido las cosas y había establecido una línea o regla en relación con el servicio apostólico de Pablo.
Por otras escrituras sabemos cuál era la medida y la regla del servicio de Pau l. Podía decir: “He sido ordenado predicador, y apóstol... maestro de los gentiles en la fe y en la verdad” (1 Timoteo 2:7). La línea que se le asignó era muy extensa. Todo el mundo gentil estaba dentro de la circunferencia de su medida. Por supuesto, entonces, no se había extendido más allá de su medida al venir a los corintios; Su medida llegó hasta ellos. Entraban dentro del ámbito de su comisión apostólica.
De hecho, el ojo de celo evangelístico de Pablo miraba más allá de Corinto, a regiones más distantes más allá de ellos, donde esperaba predicar el Evangelio aún más abundantemente. En la epístola a los Romanos habla de haber predicado plenamente el Evangelio de Cristo desde Jerusalén hasta Ilírico, el distrito que ahora conocemos como Albania, a orillas del Adriático; y finalmente se fue a Roma. El verdadero evangelista siempre tiene la vista puesta en “las regiones más allá” (cap. 10:16).
No debemos dejar de notar la breve cláusula en el versículo 15, “cuando vuestra fe sea aumentada” (cap. 10:15). Había una conexión entre el aumento de su fe y la ampliación del propio servicio de Pablo, en todo caso en lo que se refiere a la extensión geográfica del mismo. Mientras fueran débiles en la fe, todo su estado sería débil, y esto tendría su efecto sobre las actividades y el servicio de Pablo. Cuando los viera fuertes en la fe, sería más libre para alejarse de ellos hacia las regiones más lejanas. De esta manera, el estado de los santos afecta las actividades del siervo de Dios. Somos miembros los unos de los otros, y ni siquiera un apóstol puede ser totalmente ajeno al estado de los demás. Esto se aplica plenamente a nosotros hoy, por supuesto. Que Dios nos ayude a cada uno de nosotros a indagar diligente y concienzudamente, como en su presencia, si estamos ayudando a engrandecer o a contratar la obra de sus siervos. Debe ser lo uno o lo otro.
Varias de las observaciones que el apóstol hace en estos versículos tenían la intención de señalar que los hombres que se oponían a él, y que se esforzaban por apartar a los corintios de él, estaban trabajando en líneas muy diferentes. Se jactaban de cosas sin medida. No tenían ninguna comisión del Señor resucitado, como él lo hizo. No se dirigían a las regiones del más allá, ni sufrían las privaciones y persecuciones que implicaban tal labor. Estaban “jactándose... de los trabajos ajenos” (cap. 10:15) porque se entrometían en su obra; O como lo expresa en el versículo 16, “jactándose en el cordaje ajeno de las cosas preparadas” para sus manos.
Es muy notorio cómo los falsos cultos religiosos suelen tener esta característica fuertemente marcada. Encuentran su coto de caza feliz entre los conversos de otras personas. Se jactan de lo que, después de todo, es obra de otros.
La jactancia del Apóstol no estaba en el hombre, ni siquiera en el trabajo. Al igual que en la primera epístola, aquí declara: “El que se gloría, gloríese en el Señor” (cap. 10:17). Si el Señor da la medida y la regla, está bien. Si el Señor hace prosperar la obra de tal manera que los hombres son llevados a la fe en Cristo, y a su debido tiempo su fe es aumentada, de nuevo está bien. Pero aun así, nuestra única jactancia debe ser en el Señor, de quien somos siervos.
Y, por otro lado, el elogio que viene del Señor es el único elogio que vale la pena tener. Los hombres pueden empujarse hacia adelante y elogiarse a sí mismos, como lo estaban haciendo los oponentes de Pablo, pero todo esto es inútil. Es muy natural para nosotros “recibir gloria los unos de los otros, y no buscar la gloria que viene solamente de Dios” (Juan 5:44), pero es muy fatal. Tener el encomio del Señor cuando llegue el gran día del tribunal, vale la pena todo. Vivamos nuestras vidas como aquellos que tienen sus ojos puestos en ese día.