2 Corintios 8

Habiendo abierto su corazón a los corintios, tanto en cuanto a sus propias experiencias como en cuanto a su necesidad de separarse del mundo de los incrédulos, y habiendo expresado su gozo en su obediencia a la Palabra de Dios, y la confianza en cuanto a ellos que esto le daba, Pablo se sintió ahora listo para escribirles más particularmente acerca de la colecta que entonces se estaba haciendo entre las diversas asambleas gentiles para el beneficio de los santos pobres en Jerusalén. Había aludido a ella brevemente en el capítulo final de su primera epístola. Ahora se refiere a ella extensamente en los capítulos 8 y 9 de esta epístola; y al instar a los corintios a la liberalidad, saca a relucir una instrucción muy importante.
Ha habido una demostración muy notable de la gracia de Dios en las asambleas de Macedonia, y ha sido registrada permanentemente, para que no sólo los corintios, sino también nosotros mismos pudiéramos ser conmovidos por ella. Algunos de nosotros podríamos sentirnos inclinados a pensar que un recital de la devoción de otros, con el fin de despertar a los santos perezosos, sería una apelación a motivos más bien bajos y no un procedimiento digno. Aquí, sin embargo, encontramos al Espíritu inspirando al Apóstol a hacer esto mismo. Por lo tanto, nunca debemos tener miedo de decir cómo la gracia de Dios ha obrado en otros. Tales recitales no sólo nos revelan la gracia de Dios como algo real y práctico, sino que también sirven para convencernos de nuestros propios defectos: y ambos resultados son muy deseables.
La generosidad de los creyentes macedonios fue notable. Pablo mismo pudo dar testimonio de que daban de acuerdo con su poder. Esto en sí mismo fue una gran cosa. Significa que después de haber pagado con justicia todos sus gastos de manutención, se dieron por vencidos hasta el límite de su capacidad. Sin embargo, hicieron más que esto. Dieron más allá de sus fuerzas; es decir, se negaron a sí mismos lo que podría considerarse gastos de manutención apropiados para dar al Señor y a Su pueblo. Y esto lo hicieron de la manera más voluntaria, rogándole a Pablo que aceptara el dinero y asumiera la responsabilidad de distribuirlo entre los santos. Habían captado el espíritu que se ejemplificó cuando se iba a hacer el tabernáculo, y se le informó a Moisés: “El pueblo trae mucho más que suficiente para el servicio de la obra que el Señor mandó hacer” (Éxodo 36:5).
Y hay más que esto; porque superaron las expectativas de Pablo en otra dirección. Comenzaron su ofrenda en el momento correcto, entregándose primero al Señor. Entregándose al Señor, necesariamente le entregaron todo lo que tenían. De este modo, consideraban sus posesiones como pertenecientes al Señor, para ser usadas bajo Su dirección; y, en consecuencia, cumplieron la voluntad de Dios al ponerse a sí mismos y a sus posesiones en manos de Pablo.
Esta, sin lugar a dudas, es la única manera verdadera de ver este asunto de dar. Dios no se limita a reclamar lo superfluo, sino todo lo que tenemos, porque Él nos reclama. Cuando vemos esto, nos damos cuenta de inmediato hasta qué punto nuestro estándar de dar cae por debajo del estándar establecido por los macedonios. Se caracterizaban por una liberalidad que se veía reforzada por su profunda pobreza y por el hecho de que se encontraban en medio de un tiempo de mucha aflicción. Lo que los movía a su liberalidad era la abundancia de su gozo espiritual. Tenían por fe una comprensión tan real y gozosa de las cosas del cielo, que podían permitirse el lujo de ser liberales con las cosas de la tierra.
¿Es la liberalidad en dar un rasgo característico de la vida cristiana moderna? Nos tememos que sólo puede haber una respuesta a esa pregunta. ¡A qué dispositivos se recurre en muchos sectores para recaudar fondos! ¡Qué anuncios y llamamientos se emiten! ¡Qué lamentables historias en cuanto a la escasez de fondos! Indudablemente, gran parte de los problemas surgen de personas que toman causas y lanzan empresas a las que nunca fueron llamados por Dios. Sin embargo, también indica que muchos creyentes están reteniendo más de lo que merecen, y esto tiende a la pobreza espiritual, tanto para sí mismos como para los demás. Hay excepciones, sin duda, en los casos de algunos que reconocen su mayordomía y dan en gran medida de acuerdo con sus medios, y de algunos muy pocos que han dado con una liberalidad que es asombrosa. Pero son la excepción y no la regla.
Nos parecemos más a los corintios que a los macedonios, y necesitamos ser conmovidos, como ellos, por este brillante ejemplo. De modo que Pablo le había rogado a Tito durante su reciente visita que llevara el asunto hasta el final. Se habla de dar como una gracia, como se puede notar, y esto es de hecho, si se considera y se lleva a cabo correctamente. Se convierte en un método potente para expresar la obra de la gracia de Dios en bendición. Si nuestros propios corazones están llenos hasta rebosar de la bendición de Dios, estamos obligados a desbordarnos a nosotros mismos en dar a los demás. El versículo 7 es una reprimenda muy suave y discreta a los corintios y, creemos, también a nosotros mismos. Se puede dudar de si podemos, se dice, abundar en fe y en toda diligencia, pero evidentemente lo hacemos en palabra y conocimiento. ¿No es cierto que sabemos en nuestras cabezas, y decimos con nuestros labios, mucho más de lo que expresamos en forma de ofrendas de gran corazón?
El versículo 8 muestra que el apóstol no deseaba que se entendiera que estaba emitiendo una orden sobre el tema. Si diéramos solo porque Dios nos lo ordenó, ya no se podría hablar de nuestro dar como gracia. Se haría bajo la compulsión de la ley. No, la prontitud y el celo de los macedonios iban a ser un mero estímulo, y la ofrenda que pedía debía ser una expresión y una prueba de la sinceridad y autenticidad de su amor. El amor siempre se deleita en dar.
La obra de la gracia de Dios en otros cristianos puede actuar como un estímulo para nosotros, pero nada menos que la obra suprema de la gracia de Dios en Cristo puede suministrarnos el resorte principal y el motivo que necesitamos, si hemos de ser caracterizados por la gracia de la generosidad. A ese resorte principal llegamos en el versículo 9.
¡Cuán a menudo los versos que son como gemas brillantes están incrustados en la discusión de asuntos que parecen muy ordinarios e incluso comunes! Este es un ejemplo de ello. Los corintios habían estado muy dispuestos a considerar la realización de esta colección. Habían aceptado voluntariamente la idea un año antes y, sin embargo, hasta ahora no habían logrado llevarla a cabo y dar el dinero. ¿Qué los llevaría al punto? ¿Qué, sino el nuevo sentido de la gracia del Señor Jesucristo?
Este maravilloso versículo es un epítome del Nuevo Testamento. “Aunque era rico” (cap. 8:9) nos lleva de vuelta a las profundidades de la gloria de Su Deidad antes de Su encarnación; la gloria que se despliega en los primeros versículos del Evangelio de Juan y en otros lugares. “Sin embargo, por vosotros se hizo pobre” (cap. 8:9) abre la maravillosa historia de su vida, sufrimientos y muerte, tal como se registra en los cuatro Evangelios. “Para que por medio de su pobreza seáis ricos” (cap. 8:9) indica la riqueza de bendición y gloria en la que somos introducidos por Él y en Él, tal como se desarrolla en las Epístolas y el Apocalipsis. Y toda la historia es la expresión suprema de la GRACIA; que consiste en la rebajada del amor divino para satisfacer la necesidad del hombre, no sólo según la necesidad que se satisface, sino según el amor que la satisface.
Habiendo usado esta gracia como una poderosa palanca para mover y elevar los corazones de los corintios, el Apóstol se volvió para enunciar algunos principios importantes que deben gobernar al cristiano en su dar. En primer lugar, debemos dar de lo que tenemos; no lo que solíamos tener, ni lo que esperamos tener en el futuro. Debemos vivir y actuar en el presente, confiando en Dios para el futuro.
Porque, en segundo lugar, no contemplaba que los corintios estuvieran siempre, ni en todos los asuntos, en la posición de dadores. Llegaría el momento en que serían receptores, y el flujo de regalos sería hacia ellos en lugar de hacia ellos. De hecho, si se lee Romanos 15:25-27, será evidente que ya había habido un rico flujo de ofrendas espirituales desde Jerusalén hasta Corinto. Ahora iba a haber un flujo de entrega de cosas materiales desde Corinto hasta Jerusalén. El pensamiento de Dios es que entre Su pueblo nunca debe haber un vacío, sino más bien un flujo de suministro de acuerdo con la necesidad.
El versículo 15 cita Éxodo 16:18, en apoyo de esto. Al leer Éxodo, uno podría suponer que el versículo simplemente significaba que cada recolector del maná era capaz de medir correctamente su apetito y recoger en consecuencia. Sin embargo, la forma en que se cita el versículo aquí muestra que hay más que eso, ya que se cita en apoyo del principio de compartir con otros lo que Dios nos ha confiado.
Los versículos 16 al 24 están ocupados con detalles concernientes a la administración de los fondos recolectados, que debían estar en manos de Tito y otros dos hermanos. Aunque las circunstancias que existían entonces han pasado, hay puntos de interés permanente que debemos notar. Pablo había exhortado a Tito a que emprendiera este servicio, y él, por su parte, lo hizo con buena disposición y presteza. No consideraba que un servicio de este tipo estuviera por debajo de él. Tampoco lo hizo el hermano anónimo que era un evangelista dotado; ni el segundo hermano anónimo, del versículo 22, que era un hombre de celo diligente en muchas cosas, aunque quizás no un hombre de don en el evangelio, ni un delegado apostólico como Tito. Los tres evidentemente reconocieron que ser portadores y administradores de fondos, que se daban como expresión del amor divino obrando en los corazones de los santos, no era un servicio insignificante.
Una vez más, es evidente en el versículo 19 que las iglesias que daban el dinero elegían al hombre que iba a tener el manejo del dinero en su nombre. Esto está de acuerdo con la elección de los siete hombres de honradez para “servir las mesas”, como se registra en Hechos 6 Mientras los hombres provean los medios, está dentro de su competencia seleccionar a los que administrarán su generosidad. En contraste con esto, no leemos que los santos seleccionen a los que han de ocupar el oficio de élder, obispo o superintendente. Pero eso se debe a que los tales son llamados a ejercer sus funciones espirituales en nombre de Dios, no del hombre. Por lo tanto, Dios y no el hombre debe elegir. Leemos acerca de aquellos a quienes el Espíritu Santo había puesto por superintendentes. Lo más que puede hacer el hombre es reconocer a aquellos a quienes el Espíritu Santo ha nombrado.
Además, todo tenía que hacerse honestamente como delante de Dios, y también a la vista de los hombres. No es suficiente que la cosa sea manejada de una manera que sea correcta ante el Dios que conoce todas las cosas. También debe estar obviamente ante los ojos de los hombres que sólo ven muy poco, pero que a menudo son muy críticos con lo que ven. Los versículos 20 y 21 muestran esto. De modo que estos hombres se caracterizaron por el cuidado de que todo fuera tratado de tal manera que fuera para la gloria del Señor, recordando que eran mensajeros de las iglesias, de las que se habla como “la gloria de Cristo” (cap. 4:6). Recordemos que este es el carácter propio de toda asamblea verdadera. No pensaremos a la ligera en ello, si lo recordamos.