No hay una ruptura real entre los capítulos 4 y 5, porque él pasa a mostrar que si nuestro hombre exterior perece, y así nuestra casa terrenal del tabernáculo se disuelve, vamos a tener una casa de otro orden que será eterna. El pensamiento de lo que es eterno une estos versículos. Las cosas eternas son puestas a la vista de nuestra fe. Nos espera un eterno peso de gloria. Y necesitaremos un cuerpo resucitado, que será eterno, a fin de sostener ese eterno peso de gloria sin ser aplastados por él. Es absolutamente cierto que tal cuerpo de resurrección será nuestro. “Lo sabemos”, dice. Había establecido ese hecho en el capítulo quince de su primera epístola; para que lo supieran tan bien como él.
Se habla de nuestros cuerpos como casas en las que habitamos, y muy apropiadamente. Nuestros cuerpos actuales son solo “tabernáculos” o “tiendas de campaña”, estructuras comparativamente endebles y fáciles de derribar. Nuestros cuerpos futuros en el mundo resucitado serán de un orden diferente, como 1 Corintios 15 nos ha mostrado. Aquí aprendemos que “no serán hechos con manos”; (cap. 5:1) es decir, espiritual, y no de orden terrenal o humano. Serán eternos, porque en ellos entraremos en escenas eternas. También serán celestiales. Nuestros cuerpos actuales son naturales y terrenales y permanecen sólo por un tiempo.
En estos versículos iniciales del capítulo V leemos acerca de estar “vestidos” y ser “desnudos”, de ser “vestidos” y de estar “desnudos”. Actualmente moramos en una tienda terrenal, vestidos con cuerpos de humillación. Pronto seremos revestidos de cuerpos glorificados de un orden espiritual, eterno y celestial. Todos los muertos resucitarán; aun los impíos comparecerán ante su Juez revestidos de cuerpos. Pero aunque estén vestidos, se encontrarán espiritualmente desnudos delante de ese gran trono blanco. Si somos verdaderos cristianos, nunca seremos hallados desnudos de esta manera, aunque estemos desnudos, porque esa palabra denota el estado de aquellos santos que están “ausentes del cuerpo” (cap. 5:8) (versículo 5) en la presencia del Señor. Pablo mismo, y miríadas más, están desnudos en el momento presente, pero ese estado de desnudez, por bendito que sea, no es el gran objeto de nuestro deseo. Lo que sí anhelamos, mientras gemimos en nuestra debilidad actual, es esta vestimenta con nuestra casa del cielo.
Todos los que sean resucitados serán “vestidos”, pero sólo los santos serán “revestidos”, porque la referencia aquí es a lo que sucederá en la venida del Señor. El término es quizás particularmente apropiado para aquellos que están vivos y permanecen hasta la venida del Señor. Todo esto será cambiado, y así entrarán en el estado de resurrección. En un abrir y cerrar de ojos serán investidos con sus cuerpos glorificados, y así revestidos con su casa del cielo. Así, en un momento, la mortalidad, que está unida a nuestros cuerpos actuales, será absorbida por la vida.
No interpretemos las dos expresiones, “en los cielos” y “desde el cielo”, en un sentido materialista, como algunos han hecho. No debemos concebir nuestros futuros cuerpos glorificados como si fueran un traje nuevo y mejorado, que ya existe en algún lugar del cielo, y que viene a nosotros directamente del cielo. Pensando así, deberíamos encontrarnos en colisión con 1 Corintios 15:42-44, donde se conserva una cierta identidad entre el cuerpo de humillación que es puesto en tierra y el cuerpo de gloria que es levantado. Esas expresiones indican carácter más que lugar. El cielo es nuestro destino, y entraremos en él en cuerpos que son celestiales en su origen y carácter.
Tenemos la feliz certeza de estas cosas, y podemos decir: “Sabemos”, porque Dios nos las ha hablado y nos las ha revelado. Pero no solo eso, sino que ha actuado de acuerdo con lo que ha revelado. Él ya nos ha “forjado” para esto mismo. Esto alude a la obra espiritual que el Espíritu Santo efectúa en nosotros y con nosotros. Dios por Su Espíritu ha sido el Alfarero, y nosotros hemos sido el barro. Esta vestimenta, de la cual acabamos de hablar, se describe en Romanos 8 como la vivificación de nuestros cuerpos mortales. Nuestros cuerpos mortales serán vivificados, pero Dios ya ha llevado a cabo una obra vivificadora con respecto a nuestras almas, y esta obra presente es en anticipación de la obra que aún está por hacerse con respecto a nuestros cuerpos. Además, Él ya nos ha dado Su Espíritu, como la Garantía de lo que está por venir.
Lo que Dios ha obrado por medio de Su Espíritu debe distinguirse del Espíritu mismo, dado a aquellos que son sujetos de Su obra. El orden en este quinto versículo es, primero, la obra del Espíritu: segundo, la morada del Espíritu como la Arras; el uno preparatorio del otro.
De ahí que el Apóstol pueda decir: “Siempre estamos confiados” (cap. 5, 6). ¿Cómo podría ser de otra manera? Tenemos la clara revelación de Dios en cuanto a ello. Tenemos la obra de Dios en consonancia con ella. Tenemos el don de Dios, es decir, Su Espíritu Santo, como prenda y pregusto de ello. ¿Podría haber algo más cierto y seguro? Es posible que las dificultades se agolpen a nuestro alrededor, como lo hicieron alrededor de Pablo. Nosotros también podemos gemir, como cargados en nuestros cuerpos mortales. Pero lo que está delante de nosotros en la resurrección es perfectamente claro y seguro. Nosotros también podemos estar siempre confiados: tan seguros cuando nuestro cielo está lleno de nubes negras de tormenta como cuando por el momento es completamente azul.
Por el momento estamos en casa en el cuerpo y ausentes del Señor, dejados aquí para caminar no por vista sino por fe. La confianza de Pablo era tal que estaba dispuesto, incluso más que dispuesto, complacido de estar ausente del cuerpo y presente con el Señor. Esta es su porción hoy, y la porción de todos aquellos que han muerto en la fe de Cristo. Están ausentes de sus cuerpos que han sido depositados en el sepulcro, esperando el momento en que serán revestidos con cuerpos de gloria. Pero incluso ahora están presentes con el Señor, y en toda la bienaventuranza consciente de Su presencia, como lo atestiguan los primeros versículos del capítulo 12.
Hay quienes afirman que la seguridad y la confianza en cuanto al futuro de uno están destinadas a tener un efecto desastroso en el comportamiento de uno. Sin embargo, esa idea es definitivamente negada por el versículo 9. Si fuera una idea verdadera, deberíamos leer: “Estamos confiados, digo... por tanto, nosotros"— se relajan y son indiferentes y descuidados. Exactamente lo contrario es lo que dice: “por lo cual trabajamos...”. (cap. 5:9). La palabra aquí no es la usual para “trabajo”. Tiene el sentido de “ser celoso”, o incluso “ambicioso”. La misma confianza que tenemos nos mueve a un ferviente celo; y esta es nuestra ambición, que pase lo que pase, sea la vida o la muerte, seamos “aceptados por Él” (cap. 5:9) o “agradables a Él”. Somos “aceptados en el Amado” (Efesios 1:6) como nos dice Efesios 1. Ahora queremos ser agradables, o agradables, a Él.
Este deseo de agradar al Señor es, sin duda, instintivo en todo corazón que lo ama; Sin embargo, con demasiada frecuencia no se quema como debería. De modo que el Apóstol introduce ahora otro hecho que está calculado para agitarlo a una mayor vehemencia. Cuando Él venga, Cristo establecerá Su tribunal. No será como un tribunal criminal: eso está reservado para la ocasión en que se establezca el gran trono blanco, como vemos en Apocalipsis 20. Será más como un tribunal de premios navales, cuando los jueces se sienten a juzgar sobre las capturas durante la guerra naval, y las acciones de los oficiales y soldados se someten a revisión. y en muchos casos se otorgan premios en metálico.
Ante ese tribunal debemos comparecer todos; es decir, todos debemos manifestarnos. Todo debe salir a la luz en la presencia de nuestro Señor. ¿Desearíamos que fuera de otra manera? Si quedaran episodios de nuestra vida, algunos de ellos marcados por el fracaso y la vergüenza, sobre los cuales el Señor nunca ha tenido nada que decirnos, ¿no habría un sentido de reserva? ¿No se nublaría en parte nuestra brillante eternidad por el sentimiento de que algún día podrían ser arrastrados a la luz? Por solemne que deba ser ese tribunal, no deja de ser motivo de regocijo el hecho de que esté en el umbral mismo de la eternidad de gloria que nos espera. Ante ella nosotros mismos hemos de manifestarnos, y por consiguiente todo lo que hemos sido y hecho caerá bajo el escrutinio de nuestro Señor. Eso significará ver todo a través de Sus ojos, y obtener Su veredicto. Significará el desentrañamiento de cada episodio misterioso que ha marcado nuestro camino; el descubrimiento del por qué y el por qué de innumerables experiencias difíciles; junto con una comprensión completa de la asombrosa gracia de nuestro Dios, y la eficacia del Sacerdocio y la Defensa de Cristo.
También significará recompensa o pérdida, de acuerdo con lo que se haya hecho “en el cuerpo”, es decir, en toda nuestra vida de responsabilidad aquí. Esto es lo que vemos también en 1 Corintios 3:14, 15; sólo que allí se trata claramente del carácter de nuestro trabajo como siervos del Señor. Aquí es más general y comprensivo, siendo una cuestión de todas nuestras acciones y modos.
El pensamiento de ese tribunal evidentemente llevó a la mente del apóstol al hecho de que ante el Señor Jesús finalmente todos los hombres permanecerán, sean salvos o no salvos. Y al pensar en estos últimos, y reconocer lo que sería para ellos el terror, se sintió movido a advertirlos y persuadirlos. También fue movido en otra dirección más personal para él y para los corintios: movido a vivir de tal manera que se manifestara a Dios, y también en las conciencias de sus hermanos cristianos.
La palabra “manifiesto” realmente aparece tres veces en estos dos versículos, pero al comienzo del versículo 10 se traduce como “aparecer”. Sustituya “se manifieste” allí, y la conexión se vuelve clara. Si vivimos nuestras vidas en el recuerdo de la certeza de ser manifestados ante el tribunal, tendremos cuidado de mantener tratos abiertos, honestos y manifiestos con Dios ahora. Cuando pequemos, inmediatamente nos humillaremos en confesión ante Él, y no intentaremos ocultar ni paliar nada. Además, como Pablo, no trataremos de parecer distintos de lo que somos a los ojos de nuestros hermanos en la fe. Seremos abiertos y transparentes en todos nuestros tratos con ellos, y no desearemos ni buscaremos una reputación barata para una devoción o santidad que no poseemos. Había algunos en los días de Pablo que estaban haciendo esto, como lo atestigua el versículo 12.
¿Estamos viviendo a la luz del tribunal? ¡Una gran pregunta esta! Que cada uno responda en su propia conciencia delante de Dios. Pueden estar seguros de que, si lo somos, seremos caracterizados por vidas de devoción, falta de mundanalidad y celo. Seremos transparentes ante Dios y ante los hombres. Y estaremos ansiosos por persuadir a los hombres como lo fue Pablo. Buscaremos fervientemente la salvación de las almas para la gloria de Dios.
El apóstol Pablo se caracterizó por un celo muy ferviente. Produjo en él un gran deseo de ser aceptable al Señor, de ser abierto y transparente con sus hermanos, y de persuadir a los hombres en vista del juicio venidero. Su celo era tal que a veces lo llevaba fuera de sí mismo, y los hombres lo tildaban de fanático, como lo hacía Festo cuando gritaba: “Pablo, estás fuera de sí”. Pero Pablo no era un fanático, porque cuando estaba fuera de sí, era “para Dios”, es decir, Dios era el Objeto ante él; estaba fuera de sí mismo porque Dios estaba verdaderamente dentro: “el que habita en amor, permanece en Dios, y Dios en él” (1 Juan 4:16).
Puede que nos resulte difícil entender este estar “fuera de sí” (cap. 5:13) y aún más difícil explicarlo. Esto puede deberse a que es una experiencia casi, si no del todo, desconocida para nosotros. Es muy posible que nos movamos en círculos en los que el celo de la impronta paulina sea considerado como energía carnal desde el punto de vista espiritual, y como una forma bastante mala desde el punto de vista social. ¡Cuán grande es, pues, nuestra pérdida!
Pero Pablo no siempre estuvo en éxtasis hacia Dios. También sabía muy bien cómo velar con sabiduría sobria por los intereses de su Señor. Luego se preocupó de una manera calculadora por el pueblo de Dios, entre ellos los corintios. Y en esto, tanto como en el otro, el amor de Cristo era el poder que obraba dentro de él y lo constreñía. Ese amor se había expresado en su muerte, y ejerció su presión sobre Pablo, tanto en sus afectos hacia Dios y sus santos, como también como guía de su juicio. Constreñido por el amor, fue capaz de juzgar correctamente el significado de la muerte en la que se expresaba el amor.
Cristo “murió por todos”. Aquí tenemos su muerte declarada en su más amplia extensión. No murió por el judío solamente, ni por ningún círculo menor que “todos”. Este es un hecho en el que bien podemos regocijarnos, pero ¿qué implica? Esto, que todos estaban en estado de muerte espiritual: todos eran hombres muertos delante de Dios. Esta fue la implicación de su muerte.
Pero, ¿cuál fue el propósito de su muerte? Su propósito era proporcionar una forma de vida para al menos algunos, y alterar todo el carácter de la vida de estos vivos.
El versículo 15 comienza con Su muerte y termina con Su resurrección. Las palabras intermedias exponen el diseño y el propósito relacionados con esos dos grandes hechos. Fueron para que aquellos que han sido vivificados puedan encontrar en Cristo resucitado el objeto y el fin de la nueva vida que viven. En nuestros días inconversos, cada uno de nosotros nos teníamos a nosotros mismos como el objeto y el fin de nuestras vidas. Todo fue hecho para girar en torno a uno mismo y contribuir a él. Ahora las cosas han de ser completamente diferentes con nosotros, y todo en la vida ha de girar en torno al interés y la gloria de Cristo y contribuir a ellos. Tal es, al menos, el propósito y la intención Divina para nosotros.
El versículo 16 surge de esto, como lo atestigua la primera palabra: “Por tanto”. Debido a que Cristo ya no está entre nosotros en la vida de este mundo, y debido a que ahora también vivimos en conexión con Él, ha entrado un nuevo orden de cosas. Incluso Cristo mismo es conocido por nosotros de una manera nueva. Pablo no había estado entre los que conocían a Cristo “según la carne” (cap. 1:17) en los días de su carne. Pero incluso si lo hubiera sido, ya no lo habría conocido así. Pero tampoco conocemos a ningún hombre según la carne. Esto no se debe a que los hombres no estén en la vieja condición según la carne; porque la gran masa de ellos lo son. Es por el cambio subjetivo que se produce en nosotros mismos. El cristiano aprende a mirar a los hombres de una manera nueva, no por lo que se ha obrado en ellos, sino por lo que se ha obrado en sí mismo.
Lo que ha sido obrado se declara en el versículo 17: una obra de nueva creación en Cristo. Como recién creados en Cristo, nos encontramos en un mundo nuevo. Todavía no hemos llegado a ese punto en lo que respecta a nuestros cuerpos. Eso espera la venida del Señor. Pero estamos ahí en lo que respecta a nuestras mentes y espíritus. Incluso hoy nuestros espíritus se mueven en medio de cosas totalmente nuevas, cosas completamente desconocidas en nuestros días inconversos; También las cosas viejas de esta creación presente, entre las cuales nos movemos, son vistas por nosotros de una manera nueva.
Esta verdad necesita ser digerida a fondo por todos nosotros. ¡Cuánta dificultad surge entre los cristianos porque se conocen y tratan unos con otros según la carne, es decir, sobre la base antigua y a la manera del mundo! Entonces es lo más fácil y lo más natural posible caer en partidos y camarillas, tener nuestros gustos y disgustos, ser tremendamente amistosos con tal o cual compañero de creencia hasta que surja algún desacuerdo, cuando estalle un antagonismo igualmente tremendo. Todo ese tipo de cosas, incluso la amistad y las bromas y la aparente concordia, descansan sobre una base equivocada. Es de acuerdo a la carne, y no de acuerdo a la nueva creación y al Espíritu de Dios. Si todos los santos se conocieran unos a otros sobre la nueva base, ¡qué transformación vendría sobre el aspecto de las cosas que actualmente prevalece en la iglesia de Dios!
El versículo 18 añade un hecho más. Somos reconciliados con Dios por Jesucristo, además de ser una nueva creación en Cristo. Ahora bien, la reconciliación implica la eliminación de todo lo que es ofensivo para Dios en nosotros y a nuestro alrededor, incluyendo esa enemistad de corazón que nos mantenía alejados de Él. Como fruto de la reconciliación, Dios puede mirarnos con gozo y complacencia, y nosotros podemos mirarlo con confianza y amor receptivo.
Cuando Cristo estuvo aquí, Dios estaba en Él con la reconciliación en vista para el mundo entero. Vino a llevar a los hombres ante Dios, no a procesarlos ante Dios, a llevarlos ante sus pecados. Esto lo vemos sorprendentemente ejemplificado en Juan 8:11. Pero las propuestas de Dios a los hombres en Cristo, con miras a la reconciliación, fueron rechazadas y Él fue condenado a muerte. Una de las principales maravillas del Evangelio es que, a pesar de ello, su muerte se haya convertido en la base de la reconciliación que hoy se anuncia.
Nosotros, los creyentes, ahora estamos reconciliados con Dios; Y como reconciliados nosotros mismos tenemos una parte en el ministerio de la reconciliación. Cuando el Apóstol escribió: “Somos embajadores de Cristo” (cap. 5:20), probablemente estaba pensando en sí mismo, en sus colaboradores y en los otros apóstoles, porque en un sentido especial se les confió el Evangelio; Sin embargo, sus palabras tienen una aplicación para cada creyente. La iglesia de Dios es como una embajada divina en el mundo hostil, y cada uno de nosotros tiene que recordar que somos parte de esa embajada, y que nuestra actitud hacia los hombres tiene que estar de acuerdo con la palabra de reconciliación que llevamos. Al final del versículo 20 entendemos, en pocas palabras, lo que es la palabra de reconciliación. Las palabras “tú”, “tú” y “tú” no están en el original. “Rogando Dios por medio de nosotros, rogamos por Cristo: Reconciliaos con Dios” (cap. 5:20) (N. Tr.).
Y si, cuando suplicamos así a los hombres, se dirigen a nosotros preguntándonos sobre qué base es posible tal reconciliación, podemos responder con las palabras del último versículo. La base está en el propio acto de Dios, realizado en la muerte de Cristo.
Hay una profunda profundidad en el versículo 21 que desafía todos nuestros débiles intentos de explicación. El hecho de que Dios hiciera a Cristo como un sacrificio por el pecado podría explicarse en términos de los sacrificios del Antiguo Testamento que proporcionan un tipo de Su sacrificio. Pero que Dios hiciera a Él, que no conoció pecado, FUERA PECADO para nosotros, desconcierta toda explicación. Una vez más, podríamos ofrecer alguna explicación de cómo somos justificados, de cómo se imputa la justicia a los que creen. Pero cómo podemos ser hechos en Él la justicia de Dios está más allá de nosotros. El pecado nos caracterizó por completo, y todo lo que éramos fue hecho cuando murió en la cruz. La justicia caracteriza totalmente a Dios, y lo que Él es, nosotros estamos hechos en Cristo.
Por un lado, entonces, todo lo que éramos ha sido removido, y todo lo que Dios es ha sido establecido, y nosotros establecimos en él. Evidentemente, aquí hay una base perfecta e indiscutible para la reconciliación de la que disfrutamos y que tenemos el privilegio de proclamar a los demás.
Detengámonos en este punto para observar cómo el Apóstol ha sido conducido a través de una digresión considerable, desde aproximadamente el versículo 7 del capítulo 4, que surge de la referencia que allí se hace a las circunstancias que se le presentaban como ministro del nuevo pacto y vaso de luz. La digresión se completa al final del capítulo V, y de nuevo lo vemos como un ministro, pero esta vez de la palabra de reconciliación. La palabra de reconciliación indudablemente va más allá de los términos del ministerio del nuevo pacto, y es útil distinguir lo uno de lo otro. Sin embargo, no debemos dividirlos como si hubiera dos evangelios. El único evangelio de Dios es tan grande y comprensivo que puede ser considerado de estas variadas maneras.
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