2 Corintios 13

Como Apóstol tenía autoridad y poder especiales en esta dirección. Una vez que los apóstoles habían desaparecido de la escena, la única disciplina posible era la ejercida por la iglesia o por los santos colectivamente; y que tan a menudo en estos días parece ser singularmente ineficaz. Por supuesto, hay razones para ello. Una de las razones es que se ha pervertido tan a menudo con fines de naturaleza personal o partidista, que toda la idea de ella ha caído en descrédito. Otra es que incluso cuando la disciplina ha sido correctamente infligida, ha sido hecha con un severo espíritu judicial en lugar de con el espíritu de humillación y dolor que caracterizó al Apóstol aquí. Lo hemos convertido en la disciplina fría y despiadada de la corte de justicia en lugar de la disciplina cálida y afectuosa del círculo familiar.
Sin embargo, tiene que haber disciplina: la disciplina de la casa de Dios, que no es prejuiciosa ni irracional, sino que se basa en hechos bien establecidos. Por lo tanto, cuando Pablo vino, tenía la intención de que cada palabra fuera establecida en boca de dos o tres testigos. Todos deben ser examinados con imparcialidad, de modo que si algunos informes no se basan en hechos, su falsedad pueda ser expuesta, y su peso no recaiga sobre la cabeza del acusado, sino sobre la cabeza de los acusadores. Algunos pueden haber pecado por libertinaje, como Pablo temía; Pero otros pueden haber pecado por “murmuraciones” y “susurros” de falsas acusaciones, porque sus corazones estaban llenos de envidia. Todo se manifestaría y se juzgaría, como vemos en los primeros versículos del capítulo XIII. Nos aventuramos a pensar que, si hoy en día hubiera tanto celo en aplicar disciplina contra los murmuradores y murmuradores como contra los licenciosos, sería por la salud espiritual y el bienestar de la iglesia de Dios.
Sin embargo, la autoridad de Pablo como apóstol había sido cuestionada, y los corintios habían prestado oídos muy tontamente a estas cuestionamientos. Eran las últimas personas que debían haberlo hecho, o que debían haber tenido alguna duda en cuanto a si Cristo había hablado a través de él. Puesto que habían albergado tales dudas, se necesitaba algún tipo de respuesta, y una respuesta muy aplastante que Pablo pudo dar. Simplemente tenía que decir: “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe” (cap. 13:5). Puesto que eran sus conversos, el fruto de su trabajo, ellos mismos eran la prueba, a menos que en realidad fueran réprobos, simplemente fraudes sin valor. Si no fueran más que fraudes, entonces Cristo no habría hablado en Pablo; pero si eran hombres verdaderos, ciertamente lo había hecho.
El versículo 5 a veces ha sido sacado de su contexto y convertido en una súplica para una autoinspección continua, e incluso para dudar de la propia salvación. Esto se debe a que el paréntesis que se extiende desde la mitad del versículo 3 hasta el final del versículo 4 no se ha notado. Si conectamos la primera parte del versículo 3 con el versículo 5, el sentido es bastante claro. De nuevo hay un toque de ironía en las palabras de Pablo, porque las dudas que habían albergado tontamente en cuanto a que Cristo hablara en él realmente recayeron sobre sus propias cabezas. Si en verdad Cristo no hubiera hablado en Pablo, entonces, ya que ellos habían profesado la conversión bajo su hablar, Cristo no se encontraría en ellos. Pero si Cristo fue encontrado en ellos, fue una prueba concluyente de que Cristo había hablado en él.
Es muy posible, por supuesto, que al hablar así el Apóstol quisiera transmitirles el hecho de que no estaba demasiado seguro de la autenticidad de algunos de ellos, y por lo tanto deseaba agitarlos y ejercitar sus conciencias. Al mismo tiempo, estaba bastante seguro de la mayoría de ellos.
Esto es evidente si consideramos el paréntesis, cuyas primeras palabras nos dicen que Cristo no había sido “débil” hacia ellos, sino más bien “poderoso en vosotros”. Mirando hacia atrás a la obra que se había llevado a cabo cuando vino por primera vez entre ellos, Pablo estaba lleno de confianza en que el poder de Cristo había estado en ella. Todo el camino de Cristo en la tierra se había caracterizado por una “debilidad” que culminó en su crucifixión. Sin embargo, Él está vivo en la resurrección por el poder de Dios. Ahora bien, lo que marcaba la senda del gran Maestro marcaba también la senda del siervo, que seguía su vida y su camino. La debilidad también caracterizó la vida externa y el servicio del Apóstol, pero bajo la superficie, el poder de Dios estaba vitalmente presente en él.
Las palabras al final del versículo 4 son notables: “por el poder de Dios para con vosotros” (cap. 13:4). Estas palabras indican que lo que estaba en la mente del apóstol no era que viviría en resurrección en el tiempo venidero, sino que, asociado con el Cristo viviente, mostraría en el presente el poder de esa vida hacia los corintios. El cristianismo está marcado por el poder de una nueva vida que opera en bendición. Nada menos que eso, ya sea un credo, una ceremonia o un trabajo, servirá.
Todo el pasaje muestra una vez más que lo que Dios busca es la realidad y el poder. Subraya también que, en lo que respecta a las apariencias externas, la debilidad ha sido estampada en los verdaderos santos y siervos de Dios desde el principio, incluso cuando el Evangelio estaba obteniendo sus primeros y más grandes triunfos. Por lo tanto, no debemos sorprendernos si la debilidad se imprime sobre nosotros hoy. Lo que debe preocuparnos es que podamos juzgar y rechazar todo lo que ponga en peligro ese poder.
La abnegación del apóstol vuelve a salir a la luz en el versículo 7. Oró para que no hicieran nada malo, y así fueran manifiestamente aprobados y no reprobados; Y esto, no para que aprobara su obra entre ellos, y así fuera para su gloria, sino para que hicieran lo que es justo, y así probaran más allá de toda duda que no eran réprobos. Si así fuera, estaría contento, aunque él mismo pareciera un réprobo. Que no era un réprobo lo sabía muy bien, y confiaba en que ellos también lo sabían, como dice en el versículo 6.
Así también vemos su abnegación en el versículo 9. No sólo estaba contento, sino contento de ser débil si eso conducía a la fortaleza espiritual de aquellos a quienes ministraba; El gran objetivo que tenía ante sí era el perfeccionamiento de los santos. Anhelaba verlos conducidos hacia la plenitud, hacia el pleno crecimiento en Cristo. En cuanto a sí mismo, sabía que todo el poder en el que servía era divino en su origen, y por lo tanto sólo estaba disponible mientras estuviera trabajando por la verdad y en la verdad. Si se hubiera vuelto en contra de la verdad, habría sido despojado instantáneamente de ese poder. Hay poderes antagónicos a la verdad, pero a la larga no pueden prevalecer. Por lo tanto, contra la verdad era impotente, mientras que para ella era poderoso.
En todo esto no ha faltado una nota de agudeza o severidad, y en el versículo 10 tenemos la explicación de por qué había escrito en esta línea. Esperaba estar entre ellos por tercera vez y deseaba derrocar y eliminar el mal por medio de esta carta, y así sólo tenía la feliz obra de edificar lo que es bueno cuando él viniera. Él tenía autoridad dada por el Señor, pero era principalmente para edificación. El derrocamiento es necesario, como vimos al leer la primera parte del capítulo X, pero sólo con vistas a la edificación, que es la gran cosa que el Señor desea para su pueblo.
El versículo 11 nos da los deseos finales. Si somos perfectos, de buen consuelo (o animados), de una sola mente y en paz, ciertamente nos irá bien. Es fácil ver que estas eran cosas muy necesarias para los corintios. Pero los necesitamos con la misma urgencia. La iglesia de Dios hoy, como un todo, está en una condición muy similar a la de ellos. Hay mucha inmadurez, de desaliento, de desunión, de lucha: de hecho, estas cosas parecen fluir mucho unas de otras. Son enfrentados y contrarrestados por un ministerio verdadero como el de Pablo; y se promueve la madurez, el aliento, la unidad y la paz. Que así sea con nosotros, y también nosotros conoceremos la presencia del Dios del amor y de la paz.
Los versículos 12 y 13 dan los saludos finales. Cumplidos en ellos el versículo 11, no habría dificultad entre ellos, ni celos, ni contiendas, ni maledicencias, que les impidieran saludarse unos a otros en santidad. El espíritu de facción, el deseo de jactarse de ser de Pablo, Pedro o Apolos, sería expulsado. Además, “todos los santos” los saludaron, porque sus afectos no habían sido enajenados de ellos a causa de su condición censurable de falta de espiritualidad. Los santos de otras partes no habían formado un partido contra ellos, o lo que es aún peor, habían caído en partidos como resultado de oír hablar de los cismas de Corinto. Todos los santos los saludaron, a pesar de sus fracasos.
El versículo 14 da la bendición final. Aquí hemos indicado las grandes realidades que están calculadas para producir las cosas deseadas en el versículo 11: gracia, amor y comunión, procediendo respectivamente de las tres Personas de la Deidad. Notemos de paso que el Señor Jesús, de quien tan a menudo se habla como la Segunda Persona, es puesto en primer lugar aquí, así como el Espíritu Santo es puesto en primer lugar en 1 Corintios 12 Por lo tanto, todos los términos tales como Primera, Segunda o Tercera Persona deben usarse con una considerable medida de reserva.
La gracia del Señor Jesús era conocida por los corintios, como el Apóstol había reconocido en el capítulo 8. Otra cosa y más allá es que esté con todos nosotros. Entonces todos seremos penetrados por su bendita influencia. Así con el amor de Dios; y lo mismo con la comunión del Espíritu Santo. En esta bendición se pone la gracia en primer lugar, porque si eso falla con nosotros, todos fracasaremos.
El cielo se llenará del amor de Dios y de la comunión del Espíritu Santo, pero no necesitaremos la gracia, al menos no como la necesitamos aquí. Es en el círculo de la iglesia en la tierra donde ocurren toda clase de pruebas y tribulaciones. Es aquí donde tenemos que ver con hombres perversos y hermanos que se esfuerzan, mientras que nosotros mismos poseemos corazones descarriados. Nada más que la gracia del Señor Jesucristo puede preservarnos de una manera que sea agradable a Dios. Pero la gracia del Señor puede hacerlo.
Y si la gracia del Señor nos preserva, entonces el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo pueden tener pleno curso y estar con todos nosotros. Siendo santo el Espíritu, la comunión que inspira debe ser santa. Se nos hallará en feliz compañerismo y compañerismo en cuanto a toda la gama de cosas que Él nos revela, aun las cosas profundas de Dios.
El amor de Dios resplandece sobre nosotros como Sus hijos, aun cuando nuestra condición práctica no le agrade en absoluto. Pero cuando está con nosotros, su bendición se siente en todo el gran círculo de todos los santos. De hecho, desborda ese círculo y sale al mundo del más allá. De este modo se presenta un hermoso cuadro de lo que es la iglesia según el pensamiento de Dios: un círculo gobernado por la gracia, rebosante de amor y lleno de una santa comunión sobre las cosas de Dios.
No podemos decir que la iglesia es así en la práctica; Pero podemos decir que puede y debe ser así. Podemos decir también que si alguno de nosotros se aproxima a esto, aunque sea en un grado pequeño, seremos grandemente bendecidos y seremos una bendición para los demás.
Que así sea entonces con todos nosotros.