Con la muerte de Saúl, todas las barreras para la ascensión de David al trono fueron removidas; al menos, todo lo que David estaba obligado a reconocer de alguna manera. Hay, sin duda, lecciones típicas profundamente importantes que se pueden obtener del paso de la corona de la casa de Saúl al hijo de Isaí. Ya nos hemos detenido en lo que es en gran parte personal en la vida de Saulo, como representante de la excelencia de la carne en su mejor forma. No necesitamos repetir estas lecciones aquí, excepto para recordar que deben estar escritas indeleblemente en nuestros corazones.
Es un hecho que este hombre de la carne es puesto en el trono. Eso nos da otra lección típica, de gran importancia. Su autoridad real sugiere el establecimiento de esos “poderes fácticos” de gobierno, que Dios ha establecido. No puede haber duda de esto en nuestra mente y siempre es la marca de un cristiano obediente reconocer esta autoridad, temiendo su juicio y mereciendo su alabanza (Romanos 13: 1-8). Desde los días de Noé, Dios ha establecido gobierno sobre la tierra. Es sugestivo que cuando llamó a su pueblo Israel a ser una nación peculiar para sí mismo, no puso un rey sobre ellos, sino que mostró que su propio gobierno era aquel bajo el cual deberían haberse regocijado. Ellos desean, sin embargo, un rey como todas las naciones, y su elección es dada a ellos: “Les di un rey en Mi ira y se lo llevé en Mi ira”. Es decir, Dios enseñaría a los hombres que la autoridad gubernamental finalmente debe descansar en Sus manos, las manos de Aquel que es “Dios manifestado en la carne”.
En la historia de Saúl, por lo tanto, podemos decir que tenemos la historia del gobierno humano y la autoridad real bajo sus aspectos más favorables, en lo que respecta al hombre. El fin, hemos visto, es la autodestrucción. Todo el curso de la historia profética, como se describe en el libro de Daniel, confirma todo esto, mientras que el Nuevo Testamento reitera la misma lección solemne. Dios debe “volcar, volcar, volcar”, todo poder “hasta que venga de quien es”. Por lo tanto, encontramos en el apartamiento de Saúl, típicamente el dejar de lado el mero gobierno humano. Cristo es el único sobre cuyos hombros el gobierno puede ser colocado y descansar con seguridad. Aquel cuyo nombre es “Admirable, Consejero, el Dios Fuerte”, es también “el Padre de la Eternidad” y finalmente, en Su propia persona bendita, fusionará el reino milenario del Hijo del Hombre, donde el mal se mantiene restringido, en ese estado eterno donde el gobierno deja de tener el carácter de restricción y pasa al más amplio, más profundo, más completo y, por lo tanto, el hecho eterno de que Dios es “todo en todos”.
Tenemos, en el fallecimiento de Saúl, el cierre típicamente del gobierno humano encomendado a las manos del hombre. La profecía proporciona muchos detalles de juicio, de los cuales, tal vez, las guerras de David con sus enemigos son el tipo; pero en la ascensión del hijo de Isaí, tenemos el presagio de ese reino que descansa en las manos de Aquel que nunca fallará.
Teniendo en cuenta estos dos pensamientos, el rechazo de la carne y el abandono del gobierno humano, tenemos en el lamento de David por Saúl y Jonatán, un cierre muy apropiado y exquisito a la triste vida cuyo curso hemos estado rastreando. Personalmente, nada podría ser más hermoso que David pusiera la corona sobre el curso de su propia paciencia y humildad al poner así una corona sobre la tumba de su amargo enemigo. No fue un acto formal, ni una superficialidad u oficial lo que compuso, sino el derramamiento de un corazón tierno y fiel que mostró incluso en este momento el amor que evidentemente había tenido por el pobre Saulo a lo largo de toda su historia. En ninguna parte el carácter de David brilla más claramente que en la tenue luz de esta elegía. El altruismo, el ignorar la maldad de Saúl, la ausencia total de resentimiento personal y de la más mínima nota de triunfo, todos están aquí presentes. El amor, también, por Jonatán, más profundo y dulce de lo que podría ser tenido por Saúl, encuentra aquí una expresión adecuada. La misma brevedad de la elegía muestra aún más su belleza.
Pero recordamos que David es un tipo de su Hijo y Señor, y esto nos recuerda un dolor más profundo que el que sintió el hijo de Isaí. Cuando pensamos en cómo nuestro Señor miraba, por ejemplo, al joven que se apartó de Él porque tenía grandes posesiones; cuando lo vemos mientras contemplaba la ciudad que tan pronto iba a sonar con gritos por su sangre, con burla también, pero llorando por la ciudad amada, sin resentimiento, sin amargura contra aquellos que así estaban trayendo su propia destrucción sobre sí mismos, solo dolor por la vergüenza de Israel, vemos la perfección de la compasión y la piedad divinas. Y, también, a medida que nuestros pensamientos avanzan hacia el último gran día, cuando Él se sentará en el Gran Trono Blanco, y el cielo y la tierra huirán de Su presencia, podemos estar seguros de que Aquel que pronuncia la terrible condenación sobre aquellos que han rechazado Su salvación, se burló de Sus súplicas y se identificó persistentemente con todo lo que era malvado, no tendrá ningún sentimiento de triunfo, sino de infinito dolor divino.
No nos atrevemos a entrometernos más allá de lo que Dios ha revelado, pero conocemos a Aquel cuyo juicio es Su “obra extraña”, y que advertiría a los hombres de ese juicio. Sobre la morada de los perdidos, descansará, podemos estar seguros, en el corazón de Aquel que una vez fue el “Varón de dolores”, incluso en toda Su gloria, ningún pensamiento sino el que es consistente con aquellas lágrimas que Él derramó sobre Jerusalén. ¡Cuán desesperado, entonces, debe ser ese estado que sólo puede provocar dolor divino!
Poco queda por decir de la elegía de David en detalle. “La hermosura de Israel es muerta sobre tus lugares altos: ¿cómo han caído los poderosos?” La flor de Israel era su rey, uno que se había destacado en belleza personal por encima de todos sus semejantes. Las alturas de Israel deberían haber sido fortalezas que ningún poder del enemigo podría atacar; ¡Pero cómo han caído los poderosos! Todo el poder, la belleza y la grandeza de los hombres estaba aquí en el polvo. Mientras pensaba en este derrocamiento, David corría la cortina sobre la escena y ocultaba de los ojos regodeados de sus enemigos esta escena de desolación: “No lo digas en Gat; no lo publiques en las calles de Ascalón, no sea que las hijas de los filisteos se regocijen, no sea que las hijas de los incircuncisos no triuncesen”.
La fe siempre recordaría que incluso el juicio sobre Saúl no traerá ninguna victoria a otros malhechores. Los enemigos de Dios no obtendrán ningún triunfo real del derrocamiento de la justicia o excelencia humana.
Las montañas de Gilboa, donde cayeron Saúl y Jonatán, han de ser cortadas de toda bendición futura; Ni el rocío ni la lluvia caerán sobre ellos, ni habrá campos que deban dar sus rebaños como ofrendas. Era el escenario de la muerte y el juicio, un Aceldama, podemos decir, el lugar para el entierro de extraños. Porque no fue aquí donde el escudo de los poderosos fue desechado, un escudo sin el aceite del poder del Espíritu.
Hay un recuerdo de la destreza de Saúl en la batalla. De hecho, había matado a sus miles, y su espada no había regresado vacía de su conflicto, como sobre Ammón, por ejemplo. Por lo tanto, existe el reconocimiento de lo que había hecho, junto con el arco de Jonatán. Luego sigue una dulce palabra; Por desgracia, todo lo que se podría decir que era común en la vida de Jonatán y Saúl. Eran encantadores y agradables en sus vidas, el vínculo entre padre e hijo no se rompía. El afecto filial se mantuvo, incluso cuando Jonatán se vio obligado a rechazar la conducta de su padre, y en su muerte no se dividieron. Perdiendo de vista por el momento, la participación de Jonatán en la derrota que podemos estar justificados al conectar con lo que algunos han llamado un curso de neutralidad, David señala este punto en el que él y su padre cayeron juntos. Solo tiene palabras de elogio por su rapidez y coraje en la lucha.
Entonces el dulce cantante se dirige a las hijas de Israel que han sufrido la pérdida de su rey. No deben olvidar que fue él quien los protegió e hizo posible sus vestiduras festivas y otras delicias, su oro y vestimenta. Solo hay un vistazo a todo esto, y luego nuevamente el dirge vuelve a su tema: “¿Cómo han caído los poderosos en medio de la batalla?”
Pero ahora, el ojo del amor se vuelve hacia su propio y querido amigo, aquel a quien amaba como su propia alma. Jonatán había sido asesinado en sus altos cargos. El que tan valientemente había subido a los lugares altos, solo, para encontrarse con toda la orgullosa hueste de los filisteos, es aquí una víctima. Mientras piensa en él, el corazón de David brota de una nueva tristeza. Qué exquisita belleza en estas palabras: “Estoy afligido por ti, mi hermano Jonatán: muy agradable has sido conmigo; Tu amor hacia mí fue maravilloso”.
Gracias a Dios, el amor permanece, y este amor de David a Jonatán no tiene sobre él la nube de tristeza desesperada que descansa sobre su padre. Es la que ha vivido a lo largo de los siglos, la que ha proporcionado un modelo de amistad humana más fuerte que el de Damón y Pitias, un amor más tierno que el de los amantes, más dulce que el de las mujeres, el amor de dos corazones fuertes y varoniles, santificados por un amor divino; y pensar que toda verdadera amistad cristiana, aunque por el momento esté llamada a llorar, tiene en sí una perpetuidad que nunca se puede perder; y sobre todo, qué bueno es que Aquel de quien David era tipo no se avergüence de poseer a su amado pueblo como amigos; ¡Qué sobrepasante, qué maravilloso, cuán tierno es Su amor! ¡Gracias a Dios, nunca seremos llamados a llorar por el cese de eso!