A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de confundir Deuteronomio 27 con Deuteronomio 28. Los dos capítulos son distintos en principio. No es simplemente una cuestión de forma, sino que son completamente distintos en carácter. Una escritura que ayudará mucho a poner esto en una luz clara es el uso que el apóstol Pablo hace de Deuteronomio 27 al citarlo en Gálatas 3. Él no cita de Deuteronomio 28. Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado cualquier cosa por lo tanto, excepto de Deuteronomio 27. Ciertamente, tal es el hecho; Y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.
Ahora esto requiere nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: “Así pues, los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo la maldición, porque escrito está: Maldito todo aquel que no continúa en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27. ¿De qué está tratando el Apóstol? No sólo de lo que pertenece a la vida presente. Él está viendo la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz, entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el siguiente capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28 son estrictamente las que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.
En Deuteronomio 27 leemos: “Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guarda todos los mandamientos que te mando hoy”, y él ordena que cuando pasaran por el Jordán debían poner grandes piedras. “Y será el día en que paséis por el Jordán a la tierra que Jehová tu Dios te da, que te pondrás grandes piedras, y las enyesarás con yeso, y escribirás sobre ellas todas las palabras de esta ley, cuando pases por alto, para que vayas a la tierra que Jehová tu Dios te da, una tierra que fluye leche y miel; como el Jehová Dios de tus padres te ha prometido. Por lo tanto, cuando os vayas sobre el Jordán, pondrás estas piedras, que te mando hoy, en el monte Ebal, y las enyesarás con yeso. Y allí edificarás un altar para Jehová tu Dios, un altar de piedras: no levantarás ninguna herramienta de hierro sobre ellos. Edificarás el altar de Jehová tu Dios de piedras enteras, y ofrecerás holocaustos a Jehová tu Dios holocaustos, y ofrecerás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios”. Pero además dice (Deuteronomio 27:12): “Estos se levantarán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando vengas sobre el Jordán; Simeón, y Leví, y Judá, e Isacar, y José, y Benjamín, y estos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad y Aser, y Zabulón, Dan y Neftalí”. Por lo tanto, se da la acusación de que la mitad de las tribus debían pararse en una montaña para bendecir, la otra mitad en otra montaña para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo. “Y los levitas hablarán, y dirán a todos los hombres de Israel a gran voz: Malditos”, y así fue a través de cada versículo hasta el final.
¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ninguna parte. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como dice el Apóstol, la aplicación de la ley sobre las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; Pero cuando todo se ha llevado a cabo, la Escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna. Es imposible para el hombre encontrar bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos ante el hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Uno apenas conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.
No es que haya la menor falta de voluntad por parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como maldecir. Pero, ¡ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo probación por la ley de Dios; Y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones. Hubo un llamado y la debida preparación para bendecir; Pero en resultado no había bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. Y qué cosa tan horrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido traído a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se retumba: ¡la maldición y no la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa necesidad de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? No hay falta de luz divina allí. Lo que vemos en ambos es la perfecta sabiduría incomparable de Dios. En la primera, Moisés habla del terrible asunto, él mismo lleno de amor al pueblo y de fervientes deseos por él; en el otro, la luz que el Evangelio da por Pablo lo confirma: sobre el fundamento de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden ser ofrecidas, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, como tampoco una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y ominoso en cuanto a la bendición. Las maldiciones suenan desde la montaña de maldiciones, y se registran en toda su minuciosa severidad; Pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni un indicio de esto se da en Deuteronomio 27. Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están muy equivocados. No hay el más mínimo motivo para tal conexión.
Volvamos a Deuteronomio 28 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que, si escuchas diligentemente la voz de Jehová tu Dios, observar y cumplir todos Sus mandamientos que te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en lo alto sobre todas las naciones de la tierra”. Es meramente nacional. No tiene nada que ver con el alma a los ojos de Dios. “Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si escuchas la voz de Jehová tu Dios. Bendito estarás en la ciudad, y bendito estarás en el campo”. Esto no es lo que quiere un alma pobre. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o un temor de juicio. El pecador necesita algo que perdure para siempre. Él quiere lo que estará en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Él quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; No hay nada de eso aquí. Por lo tanto, la distinción es radical y bastante simple. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15. “Pero acontecerá que, si no escuchas la voz de Jehová tu Dios, observarás hacer todos Sus mandamientos y Sus estatutos que te mando hoy; que todas estas maldiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán: maldito estarás en la ciudad, y maldito estarás en el campo”. En el capítulo anterior no se trata de dónde estamos maldecidos, sino más bien de la persona maldita. Aquí es una maldición particular que cae sobre una esfera particular.
En Deuteronomio 27 es una maldición absoluta y personal; No es en meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen, en este capítulo tenemos la profunda insinuación de lo que la ley viene a las manos del hombre, del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que sólo hay una maldición y ninguna bendición.
En Deuteronomio 28 tenemos la ley, no vista en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida cuando la idea es una vez tomada.
Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27. Nosotros no. Allí recibimos la maldición y ninguna bendición. Pero en Deuteronomio 28 recibimos ciertas bendiciones y luego maldiciones. Así, como parte de este capítulo tenemos el estado en el que Israel se encontraba hasta el día de hoy. “Jehová hará que seas herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la chapuza de Egipto, y con los emerodes, y con la costra, y con la picazón, de la cual no puedes ser sanado. Jehová te herirá con locura, ceguera y asombro de corazón”, y así sucesivamente. Esto se detalla. “Y te convertirás en un asombro, un proverbio y una palabra, entre todas las naciones a donde Jehová te guiará”. Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus caminos dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.