La apertura de este capítulo nos acerca a las escenas finales de la vida del Señor. Estaba al otro lado del Jordán, pero cerca de las fronteras de Judea, y aparecieron los fariseos, oponiéndose a él tentándolo. Al plantear preguntas sobre el matrimonio y el divorcio, esperaban enredarle en alguna contradicción de las cosas que Moisés había mandado, y así encontrar un punto de ataque. El Señor no contradijo a Moisés, sino que fue detrás de él al pensamiento original de Dios en la creación del hombre y la mujer. Los fariseos eran muy estrictos con la ley de Moisés, pero Él les mostró que en este caso la ley no imponía el pensamiento original de Dios. Es importante notar esto, porque nos suministra una razón por la cual la ley no se convierte en la regla de vida para el cristiano.
La ley cayó por debajo de la altura del pensamiento de Dios, pero Cristo no lo hizo: Él la mantuvo plenamente. El versículo 9 eleva todo el asunto del matrimonio del nivel del hombre y la conveniencia humana al nivel de Dios y Su acción. Es una institución divina y no un arreglo humano, y por lo tanto no debe ser manipulada por los hombres. Si Dios se une, el hombre no debe separarse.
Este versículo declara un gran principio que es verdadero universalmente. Lo contrario también sería cierto: el hombre no debe unirse a lo que Dios ha separado. Es un hecho triste que desde que el pecado entró en el hombre ha sido consumido por el deseo de deshacer lo que Dios ha hecho. Es así en las cosas naturales, y muchos de los males que sufrimos provienen de nuestra manipulación de las cosas dadas por Dios, incluso en asuntos de alimento, etc., y en general alteran el equilibrio de las cosas que Él estableció. Ciertamente es así en las cosas espirituales. Muchas dificultades y muchos problemas innecesarios del alma surgen de malentendidos en cuanto a las cosas que Dios ha unido en Su Palabra, o las cosas que Él ha separado.
Habiendo puesto el matrimonio delante de ellos en la luz correcta, el Señor trata, en los versículos 13-16, con los hijos. En cuanto a estos, los discípulos comparten los pensamientos ordinarios del mundo, que están muy por debajo de los pensamientos de Dios. Los discípulos los juzgaron demasiado insignificantes para la atención del Maestro, pero Él pensaba mucho más. Los recibió con alegría, los tomó en sus brazos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo. También mostró que la única manera de entrar en el reino de Dios es teniendo el espíritu y la mente del niño pequeño. Si alguien se acerca a ese reino como alguien importante, encuentra la entrada cerrada. Si viene como un don nadie insignificante, puede entrar.
Luego, en los versículos 17-27, obtenemos la enseñanza del Señor con respecto a las posesiones. Es sorprendente cómo el matrimonio, los hijos y las posesiones se suceden en este capítulo, ya que gran parte de nuestras vidas en este mundo están ocupadas con estas tres cosas. Los tres son pervertidos y abusados en manos de hombres pecadores; y los tres son colocados en su lugar correcto en las enseñanzas de nuestro Señor.
El que vino corriendo hacia Jesús exhibió muchos rasgos encomiables. Mateo nos dice que era joven, y Lucas que era un gobernante. Era ferviente y reverente y reconocía en él a un gran rabino, que podía dirigir a los hombres a la vida eterna. Daba por sentado que la vida se obtenía por medio de acciones humanas, de acuerdo con la ley. Evidentemente no tenía idea de la Deidad de Jesús, y de ahí las palabras del Señor en el versículo 18. Él repudió la bondad aparte de ser Dios, diciendo en efecto: “Si no soy Dios, no soy bueno”.
Cuando el joven hizo su pregunta con la ley en su mente, el Señor lo remitió a la ley, particularmente a los mandamientos que tratan sobre el deber del hombre para con su prójimo. Podía afirmar que los había observado, al menos en lo que se refiere a sus actos, y Jesús, al verlo, lo amaba. Esto muestra que su pretensión de observar correctamente estas cosas que la ley ordenaba era verdadera. Era un personaje excepcionalmente fino, con rasgos que en sí mismos eran agradables a Dios. El Señor no menospreció estas características agradables. Los admitió, y lo miró con ojos de amor.
Sin embargo, lo puso a prueba. Una cosa le faltaba, y era la fe dada por Dios, que se habría apoderado de quién era Jesús, y lo habría llevado a tomar la cruz y seguirlo; la fe que habría hecho preferible el tesoro en el cielo al tesoro en la tierra. Esperaba que el Señor lo dirigiera a alguna obra de la ley por la cual se alcanzara la vida; en cambio, se le dirigió a una obra de fe. Triste de corazón, se fue. Él no poseía la fe, por lo que era imposible para él mostrar su fe por sus obras. La misma prueba nos llega a nosotros. ¿Cómo hemos respondido a ella?
Esta es una tremenda pregunta. ¡Cuán lentos somos todos para renunciar a la observancia de la ley por Cristo y a la tierra por el cielo! No es de extrañar que el Señor hable de la dificultad con la que los ricos entran en el reino. El versículo 23 habla de los “que tienen riquezas” (cap. 10:23) y el versículo 24 de “los que confían en las riquezas” (cap. 10:24). El hecho es, por supuesto, que es muy difícil tenerlos sin confiar en ellos. Naturalmente nos aferramos a las riquezas y a la tierra. Cristo ofrece la cruz y el cielo.
Los discípulos, acostumbrados a considerar las riquezas como un signo del favor de Dios, se asombraron mucho de estas palabras; Sintieron que cortaban el suelo completamente bajo nuestros pies. De hecho, así es. “¿Quién, pues, podrá salvarse?” (cap. 10:26). es una pregunta trascendental. El versículo 27 da una respuesta definitiva. La salvación es imposible para los hombres, aunque posible para Dios. En otras palabras, era como si el Señor dijera: “Si se trata de lo que el hombre puede hacer, nadie puede salvarse; pero si se trata de lo que Dios puede hacer, cualquiera puede salvarse”.
Hacemos hincapié en esa palabra. La salvación con los hombres no es improbable, sino imposible. La puerta, en lo que respecta a nuestros propios esfuerzos, está cerrada contra nosotros. Sin embargo, Dios ha abierto otra puerta, pero es por medio de la muerte y la resurrección, a las cuales el Señor estaba dirigiendo ahora los pensamientos de sus discípulos.
Aunque la muerte y la resurrección estaban ante la mente del Señor, la gloria terrenal todavía estaba ante la mente de Pedro, y él la traicionó con su comentario registrado en el versículo 28. Se refirió, por supuesto, a la prueba que el Señor acababa de presentar al joven rico. Pedro sintió que, aunque el gobernante había fracasado antes de la prueba, él y sus condiscípulos no lo habían hecho; de hecho, de hecho, añadió, como registra Mateo: “¿Qué tendremos, pues?” (Mateo 19:27). Su mente, inquisitiva e impetuosa, deseaba anticipar las cosas buenas que vendrían. La respuesta del Señor indicaba que en la era presente habría gran ganancia, aunque con persecuciones, y en la era venidera vida eterna.
Este dicho de nuestro Señor se ilustra en la vida de servicio de Pablo, como se ve en pasajes de las Escrituras tales como, Hechos 16:15; 18:3; 21:8; Romanos 16:3-4, 23; 1 Corintios 16:17; Filipenses 4:18; Filemón 1:22. Había casas a su disposición en muchas ciudades, y muchos consideraban un honor cumplir con el papel de hermano, hermana, madre o hijo para con él. Las persecuciones fueron ciertamente suyas. La vida eterna en el mundo venidero está delante de él. Tal es la suerte de los que siguen y sirven a este perfecto Siervo de Dios.
El versículo 31 fue evidentemente pronunciado como una advertencia y un correctivo a Pedro. Es posible que el avance aquí no signifique el primer lugar allí. Todo depende del motivo que subyace al servicio. Si Pedro deseaba hacer un negocio, tanto seguimiento por tanta recompensa, eso por sí solo mostraría un motivo defectuoso. Sin embargo, no dice que todos los que son primeros serán los últimos, y que todos los últimos serán los primeros. Pablo se adelantó a todos en su día, y ¿quién puede desafiar la pureza de su motivo, o la realidad de su devoción a su Señor?
Lo que Pedro y los demás necesitaban en gran medida era darse cuenta y entender la muerte y resurrección de su Maestro, que se acercaba rápidamente. No hay nada que hoy, diecinueve siglos después del acontecimiento, necesitemos comprender y comprender más profundamente. No sólo es la base de toda nuestra bendición, sino que imparte su propio carácter a toda la vida y el servicio cristianos. No se puede prestar ningún servicio inteligente si no es a la luz de él.
Los versículos 32 al 34 nos dan la cuarta ocasión en la que el Señor instruyó a Sus discípulos con respecto a ello; y la petición de Santiago y Juan, registrada en el versículo 37, proporcionó al Señor una quinta ocasión. Sus mentes todavía estaban llenas de expectativas concernientes a un reino glorioso en la tierra, y deseaban promover sus propios intereses en ese reino. Ahora bien, el Señor Jesús estaba aquí como el perfecto Siervo de la voluntad de Dios, y esto implicaba para Él la copa del sufrimiento y el bautismo de la muerte. Los lugares de honor en el reino venidero serán asignados a aquellos que hayan servido a este maravilloso Siervo, de acuerdo con la medida en que hayan aceptado el sufrimiento y la muerte en su nombre. Sin embargo, aun así, Él no reparte estos lugares de distinción. Todo eso queda a discreción del Padre, porque Él permanece fiel al lugar de Siervo que ha tomado. A menos que permanezcamos fieles al lugar en el que estamos colocados, el lugar de identificación con el Señor rechazado, no podemos esperar ningún lugar de reconocimiento especial en la gloria del reino.
Esta búsqueda de lugares sin rubor por parte de Santiago y Juan podría inclinarnos a culparlos por encima de los demás, si no fuera por el versículo 41, que muestra que todos albergaban los mismos deseos egoístas, y que se oponían, no por la petición que los dos habían hecho, sino porque se les había impedido la forma en que los dos lo hicieron. Su molestia, sin embargo, sólo dio más ocasión para el despliegue de la perfecta gracia de su Señor.
Qué fácil era, y es, para los discípulos de Jesús aceptar y adoptar las normas y costumbres del mundo que los rodea, dar por sentado que, porque todo el mundo parece estar haciéndolo, es lo correcto. Una y otra vez nuestro Señor nos decía: “Pero así no será entre vosotros” (cap. 10:43). Las naciones tienen sus grandes hombres, que ejercen su autoridad de una manera señorial. Entre los discípulos del Señor, la grandeza se manifiesta de una manera completamente diferente. Allí se despliega la verdadera grandeza al ocupar el humilde lugar del servicio a los demás, sirviendo al Señor sirviéndoles.
El Hijo del Hombre mismo es el ejemplo luminoso de este tipo de servicio. ¿Quién es tan grande como Él en Su estado original? Entonces “millares de millares le servían” (Daniel 7:1010A fiery stream issued and came forth from before him: thousand thousands ministered unto him, and ten thousand times ten thousand stood before him: the judgment was set, and the books were opened. (Daniel 7:10)). ¿Quién tomó un lugar tan humilde, ministrando a otros? ¿Quién llevó el servicio a tal extremo como para “dar su vida en rescate por muchos” (cap. 10:45)? Sólo por esta razón, aparte de otras consideraciones, el lugar de preeminencia debe ser el suyo. Ellos, que le siguen más de cerca en humilde servicio en este día, serán los más importantes en aquel día.
En el versículo 45, el Señor no solo presenta Su muerte ante Sus discípulos por quinta vez, sino que explica su significado. Anteriormente había enfatizado el hecho de su muerte, para que las mentes de los discípulos ya no estuvieran obsesionadas por las expectativas de un reino visible venidero. Ahora aparece el significado del hecho. Moriría para pagar el precio del rescate por muchos. Aquí, pues, tenemos una clara declaración en cuanto al carácter sustitutivo y expiatorio de su muerte de sus propios labios. Son “muchos” aquí, porque el punto es el efecto real y realizado de Su muerte redentor. En 1 Timoteo 2:6, donde se cuestiona el significado y el alcance de la misma, la palabra es “todos”.
Estos tratos con sus discípulos tuvieron lugar “en el camino que subía a Jerusalén” (versículo 32). En el versículo 46 llegan a Jericó, y comienzan las escenas finales de su vida. Bartimeo, el mendigo ciego, le brindó una oportunidad sorprendente de exponer la misericordia de Dios. La misericordia era lo que el ciego anhelaba, aunque la gente, que no entendía la misericordia de tipo divino, lo habría silenciado. Sin embargo, tuvo misericordia, y fue más allá de sus pensamientos, porque no sólo le dio la vista, sino que lo alistó como seguidor de Aquel que extendió la misericordia. La fe de Bartimeo se mostró en que se dirigió a Jesús como el Hijo de David, aunque otros hablaron de Él solo como Jesús de Nazaret. Es posible que la suya haya sido poca fe, porque no se elevó a la altura de llamarlo Hijo de Dios; Sin embargo, la poca fe recibe una respuesta abundante con tanta certeza como la gran fe. Seamos agradecidos por ello.