Este capítulo comienza con otra obra de poder que tuvo lugar en una casa particular, cuando después de algún tiempo se encontraba de nuevo en Cafarnaúm. Esta vez se vislumbra una fe de tipo muy robusto, y eso, sorprendentemente, por parte de los amigos y no por parte del que sufre. El Señor estaba predicando de nuevo la Palabra. Ese fue Su servicio principal; El trabajo de sanación fue incidental.
Los cuatro amigos tenían una fe de la clase que se ríe de lo imposible, y dice: “Se hará” (Mateo 21:21) y Jesús lo vio. Se ocupó instantáneamente del lado espiritual de las cosas, concediendo el perdón de los pecados al paralítico. Esto no era más que una blasfemia para los escribas razonadores que estaban presentes. Tenían razón en su pensamiento de que nadie más que Dios puede perdonar pecados, pero estaban totalmente equivocados al no discernir que Dios estaba presente entre ellos y hablaba en el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre estaba en la tierra, y en la tierra tiene autoridad para perdonar pecados.
El perdón de los pecados, sin embargo, no es algo visible a los ojos de los hombres; debe ser aceptada por la fe en la Palabra de Dios. La curación instantánea de un caso grave de enfermedad corporal es visible a los ojos de los hombres, y el Señor procedió a realizar este milagro. No podían liberar al hombre de las garras de su enfermedad, así como tampoco podían perdonar sus pecados. Jesús podía hacer ambas cosas con la misma facilidad. Hizo ambas cosas, apelando al milagro en el cuerpo como prueba del milagro en cuanto al alma. Por lo tanto, Él pone las cosas en su orden correcto. El milagro espiritual era primario, el corporal era sólo secundario.
Una vez más, el milagro fue instantáneo y completo. El hombre que había estado completamente indefenso de repente se levantó, recogió su cama y caminó delante de todos ellos de una manera que provocó gloria para Dios de todos los labios. El Señor mandó y el hombre no tuvo más que obedecer, porque la habilitación iba con la orden.
Este incidente, que enfatiza el objeto espiritual del servicio de nuestro Señor, es seguido por el llamado de Leví, conocido más tarde por nosotros como Mateo el publicano. El llamado de este hombre a seguir al Maestro ejemplifica la poderosa atracción de Su palabra. Una cosa era llamar a los humildes pescadores de sus redes y de su trabajo, y otra era llamar a un hombre de medios para que abandonara la agradable tarea de recoger el dinero. Pero lo hizo con dos palabras. “Sígueme”, cayó en los oídos de Leví con tal poder que “se levantó y le siguió” (cap. 2:14). ¡Quiera Dios que podamos sentir el poder de esas dos palabras en nuestros corazones!
¡Qué maravillosa visión se nos ha concedido del Siervo del Señor, de su prontitud, de su autoridad, de su poder, de su dependencia, de su devoción, de su compasión, de su rechazo de lo popular y superficial en favor de lo espiritual y de lo permanente; y, por último, su poderoso atractivo.
Habiéndose levantado para seguir al Señor, Leví pronto declaró su discipulado de una manera práctica. Entretuvo a su nuevo Maestro en su casa, junto con un gran número de publicanos y pecadores, mostrando así algo del espíritu del Maestro. Cambió su “sentarse a la recepción de la aduana” (cap. 2:14) por la dispensación de recompensas, para que otros pudieran sentarse en su mesa. Comenzó a cumplir la palabra: “Ha dispersado, ha dado a los pobres” (2 Corintios 9:9), y eso evidentemente sin que se le haya dicho que lo hiciera. Comenzó a mostrar hospitalidad a los suyos para que ellos también pudieran conocer a Aquel que había conquistado su corazón.
En esto es un excelente modelo para nosotros. Comenzó a entregarse a los demás. Hizo lo que más fácilmente llegó a su mano. Reunió para encontrarse con el Señor a los necesitados, y a los que lo sabían, en lugar de a los que estaban religiosamente satisfechos de sí mismos. Había descubierto que Jesús era un Dador, que buscaba a los que debían ser receptores.
Todo esto fue observado por los escribas y fariseos satisfechos de sí mismos, quienes expresaron su objeción en forma de pregunta a sus discípulos. ¿Por qué se asoció con gente tan baja y degradada? Los discípulos no tuvieron necesidad de responder, porque Él mismo aceptó el desafío. Su respuesta fue completa y satisfactoria y se ha convertido casi en un dicho proverbial. Los enfermos necesitan al médico, y los pecadores necesitan al Salvador. No a los justos, sino a los pecadores que Él vino a llamar.
Los escribas y fariseos pueden haber sido bien versados en la ley, pero no tenían entendimiento de la gracia. Ahora Él era el Siervo de la gracia de Dios, y Leví había vislumbrado esto. ¿Lo hemos hecho? Mucho más que Leví deberíamos haberlo hecho, ya que vivimos en el momento en que el día de la gracia ha llegado a su mediodía. Sin embargo, es posible que nos sintamos un poco heridos con Dios porque Él es tan bueno con la gente que nos gustaría denunciar, como lo hizo Jonás en el caso de los ninivitas, y como lo hicieron los fariseos con los pecadores. El gran Siervo de la gracia de Dios está a disposición de todos los que lo necesitan.
El siguiente incidente, versículos 18 al 22, revela a los objetores de nuevo en el trabajo. Luego se quejaron del Maestro a los discípulos: ahora es de los discípulos al Maestro. Evidentemente les faltó valor para encontrarse cara a cara. Este método oblicuo de búsqueda de faltas es muy común: dejémoslo de lado. En ninguno de los dos casos los discípulos tuvieron que responder. Cuando los fariseos mantuvieron la exclusividad de la ley, Él se enfrentó a ellos afirmando la expansividad de la gracia, y los silenció. Ahora quieren poner sobre los discípulos la esclavitud de la ley, y Él afirma con mayor eficacia la libertad de la gracia.
La parábola o figura que usó claramente infirió que Él mismo era el Novio, la Persona central de importancia. Su presencia lo gobernaba todo, y aseguraba una maravillosa plenitud de suministros. Pronto estaría ausente y entonces el ayuno sería lo suficientemente apropiado. Tomemos nota de esto, porque vivimos en una época en la que el ayuno es algo apropiado. El Novio ha estado ausente por mucho tiempo, y lo estamos esperando. En el momento en que el Señor habló, los discípulos estaban en la posición de un remanente piadoso en Israel que recibía al Mesías cuando Él viniera. Después de Pentecostés fueron bautizados en un solo cuerpo, y fueron edificados en los cimientos de esa ciudad que se llama “la Novia, la esposa del Cordero” (Apocalipsis 21:9). Entonces tenían el lugar de la Novia en lugar del de los hijos de la cámara nupcial; Y esa posición es la nuestra hoy. Esto solo deja aún más claro que no es apropiado para nosotros festejar, sino ayunar. El ayuno es abstenerse de cosas lícitas con el fin de ser más enteramente para Dios, y no simplemente abstenerse de alimentos durante cierto tiempo.
Todos los fariseos estaban a favor de mantener la ley intacta. El peligro para los discípulos, como se demostró después de los acontecimientos, no era tanto eso como intentar una mezcla de judaísmo con la gracia que el Señor Jesús traía. El sistema legal era como una prenda de vestir gastada, o un odre de vino viejo. Él estaba trayendo lo que era como un pedazo fuerte de tela nueva, o vino nuevo con sus poderes de expansión. En los Hechos de los Apóstoles podemos ver cómo las antiguas formas externas de la ley cedieron ante el poder expansivo del Evangelio.
De hecho, lo vemos en el siguiente incidente con el que se cierra el capítulo 2. De nuevo vienen los fariseos, quejándose de los discípulos al Maestro. La ofensa ahora era que no encajaban exactamente sus actividades en la “vieja botella” de ciertas regulaciones concernientes al sábado. Los fariseos llevaron tan lejos su observancia del sábado que condenaron incluso frotar espigas de trigo en la mano, como si estuviera trabajando en un molino. Defendían una interpretación muy rígida de la ley en estos asuntos menores. Eran las personas que guardaban la ley con meticuloso cuidado, mientras que consideraban a los discípulos como flojos.
El Señor respondió a su queja y defendió a sus discípulos recordándoles dos cosas. En primer lugar, deberían haber conocido las Escrituras, que registraban la forma en que David se había alimentado a sí mismo y a sus seguidores en una emergencia. Lo que ordinariamente no era lícito estaba permitido en un día en que las cosas estaban fuera de curso en Israel debido al rechazo del rey legítimo. 1 Samuel 21 nos habla de ello. Una vez más, las cosas estaban fuera de curso y el Rey legítimo estaba a punto de ser rechazado. En ambos casos, las necesidades relacionadas con el Ungido del Señor deben ser consideradas como algo que anula los detalles relacionados con las exigencias ceremoniales de la ley. Segundo, el sábado fue instituido para el beneficio del hombre, y no al revés. Por lo tanto, el hombre tiene precedencia sobre el sábado; y el Hijo del hombre, que tiene dominio sobre todos los hombres, según el Salmo 8, debe ser Señor del sábado, y por lo tanto competente para disponer de él según su voluntad. ¿Quiénes eran los fariseos para desafiar su derecho a hacer esto? a pesar de que había venido entre los hombres en forma de Siervo.
El Señor del sábado estaba entre los hombres y estaba siendo rechazado. En estas circunstancias, la solicitud de estos partidarios de la ley ceremonial estaba fuera de lugar. Sus “botellas” estaban gastadas e incapaces de contener la gracia expansiva y la autoridad del Señor. La “botella” del sábado se rompe ante sus propios ojos.