La esposa y los hijos de Oseas: señales de la rebelión de Israel y del juicio de Dios
Los primeros tres capítulos componen la primera parte, o las revelaciones de los propósitos de Dios con respecto a Israel. Desde el principio, Israel es tratado como si estuviera en un estado de rebelión contra Dios. El profeta debía unirse a una mujer corrupta (un tipo profético, dudo que no), cuya conducta era la expresión de la del pueblo. El hijo a quien ella da a luz es una señal, por medio del nombre que el profeta le ha de dar, del juicio de Dios sobre la casa de Jehú, y sobre el reino de Israel, que debería dejar de existir. De hecho, después de la extinción de la familia de Jehú, aunque hubo varios reyes, todo fue confusión en el reino de Israel: el reino se perdió. Es evidente que, aunque el celo de Jehú fue enérgico en extirpar la idolatría, para que en su gobierno externo Dios pudiera sancionarla y recompensarla (y, como testimonio, debe hacerlo), sin embargo, los motivos que lo gobernaban estaban lejos de ser puros. Por lo tanto, Dios, mientras bendice a Jehú en Su gobierno público, muestra aquí, donde revela Sus pensamientos y Su estimación real de la obra, que Él juzga con rectitud y ho-lily; y lo que el hombre trae de ambición, de crueldad, e incluso de ese falso celo que no es más que hipocresía, ocultando la gratificación de su propia voluntad bajo el nombre de celo por Jehová, todo, en una palabra, que es de sí mismo, no está oculto a Sus ojos, y se encuentra con su justa recompensa, y tanto más de estar enmascarado bajo el gran nombre de Jehová.
Jezreel, anteriormente un testigo de la ejecución del juicio de Dios sobre la casa de Acab, debería serlo ahora de la ruina de todo Israel.
Una hija nace después de la mujer a quien el profeta ha tomado. Dios le ordena al profeta que la llame Lo-ruhamah (es decir, “no más misericordia"). No sólo se ejecutó el juicio sobre Israel, sino que, aparte de la gracia soberana, cuyo ejercicio estaba reservado para los últimos días, este juicio fue definitivo. Ya no había lugar para la longanimidad de Dios hacia el reino de Israel. Judá aún debe ser preservada por el poder de Dios.
Un segundo hijo se llama Lo-ammi (es decir, “no es mi pueblo"), porque ahora Jehová ya no reconoce que el pueblo sea suyo. Judá, que durante un tiempo mantuvo esta posición, aunque las diez tribus se perdieron, finalmente por su infidelidad ha sumido a toda la nación bajo el terrible juicio de que ya no era el pueblo de Dios, y Jehová ya no era su Dios.
Gracia soberana a Israel y a los gentiles
Dios, habiendo pronunciado así breve pero claramente el juicio del pueblo, anuncia inmediatamente, con igual claridad, su gracia soberana hacia ellos. “Sin embargo”, dice Él, por boca del profeta, “el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede contar”. Pero esta gracia abre la puerta a otros además de los judíos. “En el lugar donde se dijo: No sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios viviente”. 1 La aplicación de este pasaje a los gentiles es declarada por el Apóstol en Romanos 9:24-26; donde cita el final del capítulo 2 en nuestro profeta, como expresión de gracia hacia los judíos, y el versículo que ahora estamos considerando hacia los gentiles: mientras que Pedro (1 Pedro 2:10), que habla solo a los judíos convertidos, cita el final del capítulo 2 solamente. No hay duda de que los judíos entrarán, de acuerdo con este principio, en los últimos días; pero el Espíritu Santo se expresa aquí, como lo ha hecho en una multitud de pasajes citados por el Apóstol, para adaptarse a la admisión de los gentiles, cuando llegara el tiempo previsto por Dios. Pero aquí va más lejos, y anuncia el regreso de los hijos de Judá y de las diez tribus, reunidos y sujetos a una sola cabeza, en el gran día de la simiente de Dios.2 Se dice: “Subirán de la tierra”; y se ha supuesto que esto significa su regreso de una tierra extranjera; pero tengo la idea de que es más bien que todos ellos aparecen como un solo pueblo en sus fiestas solemnes.
1. Podemos observar que no se dice: “Ellos serán mi pueblo” (una expresión menos adecuada para los gentiles), sino, “Los hijos del Dios viviente”; que es precisamente el privilegio otorgado por gracia a aquellos que son llevados a conocer al Señor desde la resurrección de Cristo.
(2. Este es el significado de “Jezreel”: o, más exactamente, “Dios sembrará").
Así, el juicio de un pueblo corrupto e infiel, y la gracia hacia los gentiles, y luego hacia Israel como nación, se anuncian muy claramente, en palabras que, aunque pocas, abarcan toda la serie de tratos de Dios.