Romanos 11

 
Aunque Israel, como nación, ha sido apartado por un tiempo, no ha sido desechado para siempre. Algunos gentiles, en la presunción de sus corazones, pensaban así cuando Pablo estaba escribiendo, y no pocos piensan así hoy. Pero Dios no permita que así sea, porque son su pueblo conocido de antemano para un objeto especial, y en ese caso su objetivo sería derrotado. El Apóstol cita inmediatamente su propio caso como prueba. Se le había mostrado misericordia y él era un israelita, una muestra de ese remanente que Dios estaba llamando entonces, y una promesa de la restauración final de su nación. Dios todavía hoy está llamando a un remanente, tal como uno fue preservado en los días de Elías.
“Yo también soy israelita” (cap. 11:1) dice Pablo. De paso, opongamos a esas palabras aquella otra declaración de Pablo hecha a una audiencia hostil y crítica de su propia nación: “Yo soy verdaderamente un hombre que soy judío” (Hechos 22:3). Las dos afirmaciones son dignas de mención en vista de la propaganda generalizada del israelismo británico, que se basa en gran medida en la suposición de que “judío” siempre significa las dos tribus, que son totalmente rechazadas; mientras que “Israel” significa los diez, a quienes pertenecen todas las bendiciones, y que son identificados por ellos con los pueblos de habla inglesa. Si esa suposición es errónea, la parte principal de su teoría se derrumba como una burbuja. Paul pincha el israelismo británico.
Pero retomemos el hilo del argumento. Cuando Israel era prácticamente apóstata en los días de Acab, Dios se reservó no menos de siete mil personas que eran fieles a Él de corazón, aunque solo Elías fue una figura sobresaliente en el testimonio. Este fue el fruto de Su gracia, y la misma gracia todavía obra. El resultado es “un remanente según la elección de la gracia” (cap. 11:5) (v. 5). Como nación, Israel había despreciado la gracia y había buscado la justicia por medio de la observancia de la ley, solo para perderla y ser cegado (v. 7). Inclinándose ante la gracia, el remanente se había salvado.
Los versículos 8-10 nos muestran cómo los profetas del Antiguo Testamento habían anticipado su tropiezo y su consiguiente ceguera. El versículo 11 indica un gran resultado que fluye de ello: de este modo la salvación había sido presentada a los gentiles. Los versículos siguientes hasta el 15 contemplan su restauración nacional final, y sus resultados contrastan sorprendentemente con los resultados de su puesta a un lado.
Como resultado de su tropiezo, el Evangelio de la gracia ha sido enviado entre las naciones y el mundo gentil se ha enriquecido grandemente. Ha significado “la reconciliación del mundo”; es decir, el mundo que fue dejado solo y en tinieblas, mientras Dios concentraba todos sus tratos en Israel, ahora ha sido objeto de una consideración favorable a la luz del Evangelio. La reconciliación de la que se habla aquí no es, como en el capítulo 5, algo vital y eterno, el fruto de la muerte de Cristo, sino algo provisional y dispensacional, el fruto del tropiezo de Israel.
Hoy Israel está caído, disminuido y quebrantado, ¡y he aquí! todo esto ha funcionado a favor de los gentiles. ¿Cuál será, entonces, el resultado de “recibirlos” (cap. 11:15) de “su plenitud”? es decir, ¿de que Dios vuelva a tomarlos en su favor? Otro gran aumento de bendición en la tierra, tan grande que se asemeja a “la vida de entre los muertos” (cap. 11:15). El punto principal del pasaje, sin embargo, es que habiendo sido apartado Israel del lugar exclusivo que una vez tuvieron, los gentiles ahora están siendo visitados en bendición, mientras que al mismo tiempo Dios todavía está preservando una elección de entre Israel de acuerdo a Su gracia.
Esto es confirmado y ampliado, en los versículos 16-24, por una ilustración concerniente a un olivo y un injerto. No hay duda de que la aceituna es especialmente escogida para la ilustración, ya que al ser la fuente del aceite es figurativa de la gordura espiritual, o bendición. Israel tuvo una vez este lugar de bendición en la Tierra en relación con Abraham su antepasado. Lo perdieron, como hemos visto, y ahora los gentiles han entrado en él; como leemos: “Para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo” (Gálatas 3:14).
Esta transferencia se representa como la ruptura de las ramas naturales del olivo y el injerto de ramas de un olivo silvestre, de modo que estas ramas antes silvestres ahora participan de la grasa de la aceituna buena, extrayendo sus suministros de su raíz. El proceso de injerto sugerido es “contrario a la naturaleza” (cap. 11:24), como señala el versículo 24. Sin embargo, no es nada nuevo descubrir que los procesos de la gracia obran en líneas opuestas a los procesos de la naturaleza.
Es importante que nosotros, los gentiles, nos demos cuenta de lo que ha sucedido y de la manera en que ha sucedido. Israel ha perdido su antigua posición por la incredulidad, y nosotros mantenemos nuestra nueva posición por fe. ¡Así que tengamos cuidado! Si los gentiles no permanecen en la fe, ¿qué pueden esperar sino que ellos también sean desgajados? Las ramas injertadas del acebuche no pueden esperar un mejor tratamiento que las ramas originales del árbol. Una vez más, tenga en cuenta que el punto aquí no es la bendición espiritual de los creyentes individuales, sino el cambio dispensacional en los caminos de Dios, que ha puesto al Israel rebelde bajo su desagrado gubernamental y ha llevado a los gentiles a un lugar de favor y oportunidad en relación con el Evangelio.
Los tratos de Dios en este asunto ilustran los dos lados de Su carácter, la bondad y la severidad, como lo deja claro el versículo 22. La severidad de Dios es tremendamente descartada, si no negada, en muchos círculos religiosos hoy en día. Sin embargo, existe, y quienes lo descarten o lo nieguen tendrán que enfrentarlo a su debido tiempo. Las ramas naturales, el pobre Israel disperso, van a ser injertadas de nuevo, y las ramas gentiles de mente elevada serán cortadas. Los tiempos de los gentiles están llegando a su fin.
Con el versículo 25 dejamos de lado la figura del olivo y retomamos el tema principal del capítulo. El apóstol predice muy claramente que la ceguera de Israel sólo va a durar hasta que entre la plenitud de los gentiles. Entonces sus ojos serán abiertos, e Israel en su conjunto será salvo. Esto sucederá cuando regrese una vez más el Señor Jesús. La ceguera es solo “en parte”, ya que todo el tiempo Dios ha estado llamando a una elección de entre ellos. Cuando Jesús venga de nuevo, “todo Israel” será salvo: es decir, Israel como un todo, o nacionalmente. Esto no significa que cada israelita individual lo será, porque las Escrituras muestran que muchos de ellos adorarán al anticristo y perecerán.
“La plenitud de los gentiles” (cap. 11:25) se refiere a la obra actual de Dios de convocar una elección de entre las naciones gentiles también. Cuando esa obra esté completa y toda la “plenitud” o “complemento” asegurada, vendrá el fin. Los propósitos actuales de Dios de gracia para las naciones serán asegurados, y entonces Él procederá a asegurar Sus propósitos con respecto a Israel; porque Él nunca se arrepiente, ni cambia de opinión, con respecto a Sus dones o Su llamado. Sólo Él asegurará esos propósitos, no sobre la base del mérito del hombre, sino de Su misericordia.
La traducción del versículo 31 en la Nueva Traducción es: “Así que éstos tampoco han creído ahora en tu misericordia, para que también ellos sean objetos de misericordia” (cap. 11:31). Los judíos a nivel nacional rechazaron el Evangelio solo porque era misericordia, enviado especialmente a los gentiles (Hechos 22:21-22, ejemplifica esto), y eventualmente serán profundamente humillados y recibirán bendición en el mismo terreno que el perro gentil.
Al concluir Pablo su estudio de los tratos y caminos dispensacionales de Dios, al ver que la misericordia finalmente fluía incluso hacia su propio compatriota, una vez tan endurecido y santurrón, su alma se llenó de adoración. Estalló en la doxología con la que se cierra el capítulo. Podemos llamarla la doxología de la sabiduría de Dios, así como la que está al final de Efesios es la doxología de su amor, y la de 1 Timoteo 1 la doxología de su gracia. El apóstol glorifica esa sabiduría que yace detrás de todos sus caminos, llevando todo finalmente a una consumación gloriosa, en la que se logra conjuntamente su propia gloria y la bendición de sus criaturas.