Romanos 5

 
Podemos usar las palabras “justificados por la fe” (cap. 3:28) en dos sentidos. Por la simple fe en Cristo, y en Dios que le resucitó de entre los muertos, somos justificados, y esto ya sea que tengamos la feliz certeza de ello en nuestros corazones o no. Pero entonces, en segundo lugar, es por la fe que sabemos que somos justificados. No por sentimientos, ni por visiones u otras impresiones subjetivas, sino por fe en Dios y en Su Palabra.
Como resultado de nuestra justificación, tenemos paz con Dios. Observe la distinción entre esto y lo que se dice en Colosenses 1:20. Cristo ha hecho la paz por la sangre de su cruz. De este modo, eliminó todo elemento perturbador. Esto lo hizo de una vez por todas, y debido a que esa obra está hecha, la paz se convierte en la porción disfrutada de cada uno que es justificado por la fe. Entramos en ella uno por uno. Cuando Pablo supo por fe que era justificado, la paz con Dios fue suya. Cuando supe que estaba justificado, la paz era mía. Cuando lo sabías, la paz era tuya. Y hasta que supimos que la paz no era nuestra. En lugar de tener paz con Dios, teníamos dudas y temores, y probablemente muchos.
La paz ocupa el primer lugar entre las bendiciones del Evangelio. Encabeza la lista, pero no agota la lista. La fe no solo nos conduce a la paz, sino que también nos da acceso a la gracia o al favor de Dios. Estamos en el favor de Dios. Lo sabemos y entramos en el disfrute de él por fe. No se dice aquí cuál es el carácter de este favor. Sabemos, por Efesios 1:6, que es el favor del Amado. Ningún favor podría ser más alto e íntimo que ese.
Este favor es una realidad presente. Nunca estaremos más a favor de lo que estamos ahora, aunque nuestro disfrute de ello aumentará grandemente en el día en que nuestra esperanza se materialice. Nuestra esperanza no es meramente la gloria, sino la gloria de Dios. ¡Quién no se regocijaría con una esperanza como esa!
En cuanto a toda la culpa de nuestro pasado, estamos justificados y en paz con Dios. En cuanto al presente, estamos en el favor divino. En cuanto al futuro, nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Pero, ¿qué hay de las dificultades y tribulaciones que nos abren camino a la gloria?
En esto también nos regocijamos, y es maravilloso decirlo, porque la palabra traducida como “gloria” en el versículo 3 es la misma que la traducida como “regocijarse” en el versículo anterior. Pablo todavía está poniendo delante de nosotros los efectos apropiados y normales del Evangelio en los corazones de aquellos que lo reciben. El secreto de nuestra capacidad para regocijarnos en eso, que naturalmente es tan desagradable para nosotros, es que sabemos para qué está diseñado.
Las tribulaciones no son en sí mismas agradables, sino dolorosas, y sin embargo ayudan a poner en marcha toda una secuencia de cosas que son las más excelentes y benditas: la paciencia, la experiencia, la esperanza, el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. Las tribulaciones, para el creyente, se han convertido en un conjunto de gimnasia espiritual que promueve grandemente el desarrollo de su constitución espiritual. En lugar de estar en contra de nosotros, se convierten en una fuente de ganancias. ¡Qué triunfo de la gracia de Dios es este!
¿Alguna vez conociste a algún querido cristiano que te pareciera de inmediato lleno de calma y resistencia, muy experimentado, lleno de esperanza en Dios e irradiando amor de tipo divino? Entonces descubrirías con bastante certeza que tal persona ha pasado por muchas tribulaciones con Dios. Pablo reconoció esto y por eso se regocijó en la tribulación. Si vemos las cosas bajo esta luz, que es la luz verdadera, también nos regocijaremos en ellas.
Notarás que aquí, por primera vez en este desarrollo del Evangelio, se menciona al Espíritu Santo. El Apóstol no se detiene a decirnos exactamente cómo es recibido. Sólo se refiere al hecho de que Él es dado a los creyentes, y que Su obra feliz es el derramamiento del amor de Dios en nuestros corazones. Efesios 1:13 nos muestra claramente que Él es dado cuando hemos creído en el Evangelio de nuestra salvación; y eso, por supuesto, es precisamente el punto al que hemos sido conducidos al principio de Rom. 5 Muy apropiadamente, por lo tanto, la primera mención del Espíritu viene aquí.
Nuestros corazones serían verdaderamente oscuros si los brillantes rayos del amor de Dios no fueran derramados en ellos por el Espíritu Santo. Tal como están, son realmente brillantes. Sin embargo, la luz que brilla en ellos tiene su fuente fuera de ellos. Si empezamos a buscar el amor en nuestros propios corazones, cometemos un gran error; Un error tan grande como si intentáramos buscar en la cara brillante de la luna para encontrar el sol. Es cierto que la luz de la luna es luz solar reflejada, luz solar de segunda mano. Todavía el sol no está allí. De la misma manera, toda la luz del amor de Dios que brilla en el corazón de un creyente brilla desde el gran sol que está fuera de él. Y ese sol es la muerte de Cristo.
Por lo tanto, en los versículos 6-8 Su muerte se presenta de nuevo ante nosotros; y esta vez como la expresión final y nunca repetida del amor de Dios, un amor que se eleva muy por encima de cualquier cosa de la que el hombre sea capaz. Dios nos amó cuando no había nada en nosotros que amar, cuando no teníamos fuerzas, éramos impíos y pecadores, e incluso enemigos, como nos recuerda el versículo 10.
Esa muerte nos ha traído no solo la justificación, sino también la reconciliación. La culpa de nuestros pecados ha sido eliminada, y también la alienación que había existido entre nosotros y Dios. Siendo así, una doble salvación está destinada a ser nuestra.
Se acerca un día de ira. Dos veces antes en la epístola se ha insinuado esto (1:18; 2:5). Seremos salvos desde ese día por medio de Cristo. Por otras Escrituras sabemos que Él nos salvará de ella sacándonos de la escena de la ira antes de que la ira estalle.
Una vez más, siendo reconciliados, seremos salvos por Su vida. Esta es una salvación que necesitamos continuamente, y necesitaremos mientras estemos en el mundo. Él vive en lo alto para nosotros, su pueblo. Cuando Moisés subió a la colina e intercedió por Israel, ellos fueron salvados de sus enemigos (véase Éxodo 17). Así también somos salvados por nuestro Señor, que vive en la presencia de Dios por nosotros.
La epístola comienza diciéndonos que el Evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Ahora descubrimos que cuando hablamos de ser salvos estamos usando una palabra de significado muy grande. No sólo es cierto que hemos sido salvos por creer en el Evangelio, sino también que seremos salvos de los peligros y conflictos espirituales de este siglo presente, y de la ira del siglo venidero.
En los versículos 9-11 no solo obtenemos la salvación, sino también la justificación y la reconciliación. Son palabras de mayor precisión y significado más limitado. No hay ningún aspecto futuro en relación con ellos. Son realidades enteramente presentes para el creyente. “Ahora justificados por su sangre” (cap. 5:9) (versículo 9). “Ya hemos recibido la reconciliación” (versículo 11). Nunca estaremos más justificados de lo que estamos hoy. Nunca estaremos más reconciliados de lo que estamos hoy, aunque pronto tendremos un disfrute más vivo de la reconciliación que se ha efectuado. Pero seremos más plenamente salvos de lo que somos hoy, cuando en el siglo venidero estemos en cuerpos glorificados como Cristo.
Creyendo en el Evangelio, recibimos la reconciliación hoy y, en consecuencia, podemos encontrar nuestro gozo en Dios. Una vez le temimos y nos rehuimos de su presencia, como lo hizo Adán cuando se escondió detrás de los árboles del jardín. Ahora nos gloriamos en Él y nos regocijamos. Y todo esto es obra de Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué triunfo de la gracia es!
Hasta aquí el Evangelio ha sido puesto delante de nosotros en relación con nuestros pecados. Nuestras ofensas reales han estado a la vista, y hemos descubierto la manera que Dios tiene de justificarnos de ellas y traernos a Su favor. Sin embargo, había más que esto involucrado en nuestra condición caída. Había lo que podríamos llamar la cuestión racial.
Para nuestra cabeza racial tenemos que remontarnos a Adán, y a Adán en su condición caída, porque sólo cuando cayó engendró hijos e hijas. Su caída se produjo por un acto de pecado, pero ese acto indujo un estado o condición de pecado que impregnó su propio ser. De este modo, toda su constitución espiritual fue alterada de manera tan fundamental que afectó a todos sus descendientes. Él solo podía engendrar hijos “a su propia semejanza, a su imagen” (Génesis 5:3), la semejanza y la imagen de un hombre caído. La herencia de esta clase es un hecho terrible, atestiguado por las Escrituras. ¿Propone Dios en el Evangelio algún remedio para esta terrible plaga que se cierne sobre la raza humana? ¿Puede Él tratar con la naturaleza de la que brotan los actos del pecado: con la raíz que produce los frutos horribles, así como con los frutos mismos?
Puede. De hecho, Él lo ha hecho, y el capítulo 5, desde el versículo 12 en adelante, nos revela los efectos de lo que Él ha hecho. Lo que Él ha hecho no se dice con tantas palabras, aunque se infiere claramente. Es cierto que el pasaje es difícil, y este es uno de sus elementos de dificultad. Otro elemento en su dificultad es que en varios versículos la traducción es oscura, e incluso ligeramente defectuosa. Una tercera dificultad es que este aspecto de las cosas es uno que con demasiada frecuencia se pasa por alto; Y, cuando ese ha sido el caso, nos sumergimos en aguas desconocidas y salimos fácilmente de nuestras profundidades.
Para empezar, note que los versículos 13 al 17 son un paréntesis, y están impresos como tales, encerrados entre corchetes. Para entender el sentido, leemos desde el versículo 12 hasta el versículo 18, cuando de inmediato podemos ver que la deriva principal del pasaje es el contraste entre un hombre que pecó, involucrando a otros en los resultados de su transgresión, y otro que llevó a cabo una justicia, a cuyos efectos benditos son traídos otros. Todo el pasaje enfatiza un tremendo contraste, un contraste que se centra en Adán por un lado y Cristo por el otro. Si Adán está a la cabeza de una raza caída que yace bajo muerte y condenación, Cristo es la cabeza de una nueva raza que está de pie en justicia y vida.
Podemos decir entonces que lo que Dios ha hecho es levantar una nueva Cabeza para los hombres en el Señor Jesucristo. Antes de tomar formalmente el lugar de Cabeza, logró la justicia perfecta por medio de la obediencia hasta la muerte. En virtud de su muerte y resurrección, los creyentes ya no están conectados con Adán, sino con Cristo. Han sido, por así decirlo, injertados en Cristo. Ya no están en Adán, sino “en Cristo”. Este es el hecho subyacente que el pasaje infiere, al tiempo que elabora las gloriosas consecuencias que se derivan de él.
Mire de nuevo los versículos 12, 18 y 19. Escudriña particularmente el versículo 18. Si tienes la Nueva Traducción de Darby, léela en ella. Verás que las palabras insertadas en cursiva en la Versión Autorizada pueden salir, y que la lectura marginal es la mejor: también que la palabra dos veces repetida, “sobre” debería ser más bien, “hacia”. El contraste está entre la única ofensa de Adán, cuya causa fue la condenación para con todos los hombres, y la única justicia de Cristo, completada en su muerte, cuya causa es la justificación de la vida para con todos los hombres.
Reflexionamos sobre esto en silencio por unos momentos, y luego probablemente observamos para nosotros mismos que, aunque todos los hombres han caído bajo la condenación, no todos han caído bajo la justificación. Exactamente, porque este versículo sólo declara el significado general de los actos respectivos, y es cierto que, en lo que concierne a la intención de Dios en la muerte de Cristo, Su muerte es por todos. El siguiente versículo continúa con los efectos realizados de los actos respectivos, y solo muchos, o más exactamente, “los muchos”, están a la vista.
Por “los muchos” entendemos a aquellos, y sólo a aquellos, que están bajo las respectivas jefaturas. En el caso de Adán, “los muchos” cubre, por supuesto, a todos los hombres, porque por naturaleza todos somos de su raza. En el caso de Cristo, no todos los hombres son de su raza, sino sólo todos los creyentes. Todos los hombres fueron constituidos pecadores por la desobediencia de Adán. Todos los creyentes son constituidos justos por la obediencia de Cristo, hasta la muerte.
Así que en los tres versículos que estamos considerando tenemos esta secuencia. Por un lado, un solo hombre, Adán, una sola ofensa, todos los hombres constituían pecadores, todos pecando, por consiguiente muerte y condenación sobre todos. Por otra parte, un solo Hombre Cristo, una sola justicia en obediencia hasta la muerte, los que están bajo su jefatura fueron constituidos justos en justificación de vida.
Ahora observe los cinco versículos incluidos en el paréntesis. Los dos primeros de ellos encuentran una dificultad que puede surgir en la mente de aquellos que están muy familiarizados con la ley. Adán pecó contra un mandamiento definido, por lo tanto, su pecado fue una transgresión. Después de eso, tuvieron que pasar unos 2.500 años antes de que se diera la ley de Moisés, cuando una vez más la transgresión se hizo posible. Entre esos puntos no había transgresión, porque no había ley que transgredir. Sin embargo, había pecado universalmente, como lo prueba el reino universal de la muerte. La diferencia práctica radica aquí, que el pecado no es “imputado” cuando no hay ley, es decir, no es puesto en cuenta de la misma manera. Solo aquellos que han conocido la ley serán juzgados por la ley, como vimos al leer el capítulo 2.
Admitido esto, sigue siendo cierto que el pecado y la muerte han reinado universalmente. Toda la posteridad de Adán está involucrada en su caída. Siendo esto así, el contraste entre Adán y Cristo se desarrolla en los versículos 15 al 17. Cada versículo toma un detalle diferente, pero el punto general se establece al comienzo del versículo 15; es decir, la dádiva gratuita a través de Cristo en ningún sentido se queda corta con la ofensa a través de Adán, de hecho, va más allá de ella.
En el versículo 15, la palabra muchos aparece dos veces, tal como notamos que lo hace en el versículo 19. En este versículo también se trata más exactamente, “los muchos”, es decir, los que están bajo las respectivas jefaturas. Adán trajo la muerte sobre todos los que estaban bajo su jefatura, lo que de hecho significa todos los hombres sin excepción. Jesucristo ha traído la gracia de Dios y el don gratuito de la gracia a los muchos que están bajo Él; es decir, a todos los creyentes.
El versículo 16 introduce el contraste entre la condenación y la justificación. En este sentido, el don supera al pecado. La condenación fue traída por un pecado. La justificación ha sido triunfalmente forjada por la gracia a pesar de muchas ofensas.
Un contraste adicional nos confronta en el versículo 17. La condenación y justificación del versículo anterior son lo que podemos llamar los efectos inmediatos. Tan pronto como alguien cae bajo Adán, cae bajo condenación. Inmediatamente que alguien viene bajo Cristo, entra en la justificación. Pero, ¿cuáles son los efectos finales? El efecto final del pecado de Adán fue establecer un reino universal de muerte sobre su posteridad. El efecto final de la obra de justicia de Cristo es traer para todos los que son Su abundancia de gracia, y la justicia como un don gratuito, para que puedan reinar en la vida. No solo va a reinar la vida, sino que nosotros vamos a reinar en la vida. ¡Una cosa de lo más asombrosa, sin duda! No es de extrañar que se diga que la gratuidad va más allá de la ofensa.
Los versículos 20 y 21 recapitulan y resumen lo que acabamos de ver. La ley fue introducida para hacer que el pecado del hombre se manifieste plenamente. El pecado estaba allí todo el tiempo, pero cuando la ley fue dada, el pecado se hizo muy visible como transgresión positiva, y la ofensa, definitivamente atribuida a la cuenta del hombre, abundaba. La ley fue seguida, después de un debido intervalo, por la gracia que nos alcanzó en Cristo. Por lo tanto, podemos discernir tres etapas. Primero, la edad antes de la ley, cuando había pecado aunque no transgresión. Segundo, la era de la ley, cuando abundaba el pecado, elevándose a las alturas del Himalaya. Tercero, la venida de la gracia a través de Cristo, gracia que se ha levantado como un poderoso diluvio que ha rematado las montañas de los pecados del hombre.
En el Evangelio la gracia no sólo sobreabunda, sino que reina. Nosotros, los que hemos creído, hemos caído bajo el benigno dominio de la gracia, una gracia que reina por medio de la justicia, ya que la cruz fue preeminentemente una obra de justicia. Y el glorioso final y consumación de la historia es la vida eterna. Aquí la visión ilimitada de la eternidad comienza a abrirse ante nosotros. Vemos el río de la gracia. Vemos el canal de la justicia, cortado por la obra de la cruz, en el que fluye. Vemos finalmente el océano ilimitado de la vida eterna, en el que fluye.
Y todo es “por Jesucristo nuestro Señor” (cap. 5:21). Todo ha sido forjado por Él. Él es la Cabeza bajo la cual, como creyentes, nos encontramos, y por consiguiente la Fuente de la que fluyen todas estas cosas hacia nosotros. Es porque estamos en Su vida que todas estas cosas son nuestras. Nuestra justificación es una justificación de la vida, porque en Cristo tenemos una vida que está más allá de toda posibilidad de condenación, una vida en la que somos absueltos no sólo de todas nuestras ofensas, sino también del estado de pecado en el que anteriormente yacíamos como conectados con Adán.