Romanos 1

Por lo tanto, es muy apropiado que las primeras palabras de la epístola nos den un breve resumen del Evangelio. Jesús el Cristo, que es el Hijo de Dios, y nuestro Señor, es el gran tema de la misma, y le concierne particularmente a Él como Aquel que ha resucitado de entre los muertos. Él verdaderamente vino aquí como un Hombre real, de modo que Él era la simiente de David en ese lado; sin embargo, Él no era simplemente eso, porque había otro lado, no lo que Él era “según la carne” (cap. 1:3), sino “según el Espíritu de santidad” (cap. 1:4). Él era el Hijo de Dios en poder, y la resurrección de los muertos lo declaró; ya sea Su propia resurrección, o Su ejercicio del poder de la resurrección mientras aún estaba en la tierra.
De ese mismo poderoso Hijo de Dios, Pablo derivó su apostolado y la gracia para cumplirlo, porque fue apartado para anunciar las buenas nuevas. El alcance de ese mensaje no está limitado como lo ha sido la ley. Era para todas las naciones; y los que recibieron el mensaje, al obedecerlo, se revelaron como los llamados de Jesucristo. Tales eran los romanos a quienes escribía.
Evidentemente, el Apóstol conocía a muchos de los santos que vivían en Roma, que sin duda habían emigrado allí desde las tierras más lejanas al este, pero aún no había visitado personalmente la gran metrópoli; De ahí lo que dice en los versículos 8 al 15. Tenían un buen informe, y Pablo anhelaba y oraba para poder verlos, pero hasta entonces se lo habían impedido. Su deseo era que se establecieran cabalmente en la fe impartiéndoles cosas de naturaleza espiritual. Explica lo que quiere decir en el versículo 12; Los dones debían ser de la naturaleza de la edificación mutua en la fe, en lugar de la concesión de grandes habilidades, poderes milagrosos y cosas por el estilo. Es mejor ser piadoso que dotado.
Del versículo 15 parecería que no todos los creyentes en Roma habían oído todavía el Evangelio desplegado en toda su plenitud, como Pablo fue comisionado para exponerlo. Por lo tanto, puesto que el Señor le había confiado especialmente el Evangelio con respecto a los gentiles, sintió que estaba en deuda con ellos. Estaba dispuesto a cumplir con esa obligación, y puesto que se le había impedido la presencia corporal, lo haría por carta.
Ahora bien, el Evangelio era un vituperio. Siempre ha sido así desde los primeros días, sin embargo, el Apóstol no tuvo ni un átomo de vergüenza con respecto a él debido a su poder. Basta con que un hombre lo crea, no importa si es judío o gentil, y demuestra ser la poderosa fuerza o energía de Dios para su salvación. Es exactamente así hoy en día. Los hombres pueden ridiculizarlo en teoría, pero sólo los voluntariamente ciegos pueden negar su poder, que es más manifiesto cuando los que creen en él han estado viviendo en las profundidades de la degradación.
Y observen que es el poder de Dios porque se revela en él la justicia de Dios. Aquí nos encontramos cara a cara con una verdad de primera importancia: no hay salvación fuera de la justicia; ni ninguna persona sensata desearía que la hubiera.
Pero asegurémonos de captar la deriva del versículo 17. “La justicia de Dios revelada” está en contraste con la ley, cuya característica principal era la justicia requerida por el hombre. La justicia del Evangelio es “por la fe”. La preposición de es un poco desafortunada. Es más bien por. La justicia que la ley exigía de los hombres debía ser por (o, sobre el principio de) las obras. La justicia de Dios que revela el Evangelio debe ser alcanzada por la fe. Por otra parte, el Evangelio revela la justicia de Dios a la fe, mientras que todo lo que la ley le trajo se reveló a la vista. La primera aparición de la palabra, fe, contrasta con las obras, la segunda con la vista. En el libro de Habacuc hay una profecía que se cumple en el Evangelio: “El justo por la fe vivirá” (cap. 1:17). La preposición aquí traducida “por” es precisamente la que se traduce “de” inmediatamente antes. No por obras, sino por fe.
El Evangelio, entonces, revela la justicia de Dios, y demuestra ser el poder de Dios para salvación, pero tiene detrás de sí, como un trasfondo oscuro, la ira de Dios, de la cual habla el versículo 18. La justicia y el poder se unen hoy para la salvación del creyente. En el día venidero se unirán para añadir terror a Su ira. La ira aún no se ha ejecutado, pero se revela como viniendo del cielo sin distinción sobre todo el mal del hombre, ya sea el mal manifiesto o el mal más sutil de “retener la verdad en injusticia” (cap. 1:18) como lo hizo, por ejemplo, el judío.
A partir de este punto, el Apóstol procede a mostrar que todos los hombres están irremediablemente perdidos y sujetos al juicio y a la ira de Dios. En primer lugar, desde el versículo 19 hasta el final del capítulo 1, trata de los bárbaros, de quienes había hablado en el versículo 14. Al menos tenían el testimonio de la creación, que testificaba del poder eterno y de la divinidad del Creador y los hacía no tener excusa.
Aquí tenemos el pasaje que trata de la polémica cuestión de la responsabilidad de los paganos. ¿Qué hay de los paganos?... ¡Con qué frecuencia se hace esa pregunta! Ciertos hechos se destacan muy claramente.
Aquellos pueblos que ahora son paganos una vez conocieron a Dios. El curso del hombre no ha sido del politeísmo al monoteísmo, como algunos soñadores nos quieren imaginar, sino al revés. Se han hundido de la luz en las tinieblas. Una vez “conocieron a Dios” (v. 21), pero el hecho es que “no quisieron retener a Dios en su conocimiento” (cap. 1:28). (v. 28.).
La causa fundamental de su caída fue que no deseaban rendir a Dios la gloria que le correspondía, porque deseaban hacerse pasar por sabios, como vemos en los versículos 21 y 22. En resumen, el orgullo era la raíz y Dios les ha permitido hacer el ridículo.
Su descenso ha sido gradual. Primero pensamientos vanos; luego, entendimientos oscurecidos, idolatría grosera, para ser seguidos por pecados escandalosos en los que cayeron por debajo del nivel de las bestias. Cada generación fue más allá de las locuras de sus predecesoras, ratificando así para sí mismos la partida anterior.
Su difícil situación ha sido alcanzada bajo el gobierno de Dios. Tres veces tenemos la frase (con ligeras variaciones) “Dios los entregó a...” (cap. 1:24). Si los hombres se oponen a pensar en Dios y renuncian a Él, no tienen motivo de queja cuando Él los abandona. Y si renuncian a Dios y, por consiguiente, al bien, se encuentran naturalmente entregados a todo lo que es malo y degradante. Hay una justicia irónica en el gobierno de Dios.
El punto final de esta terrible tragedia es que saben que sus prácticas son incorrectas y dignas de muerte, y sin embargo no sólo continúan con ellas, sino que están completamente fascinados por ellas. Se deleitan en ellos hasta tal punto que encuentran placer en que otros pequen, incluso como ellos mismos.
Si realmente permitimos que esta terrible imagen de la depravación humana se imprima en nuestras mentes, no tendremos dificultad en consentir en el veredicto divino de que todos los tales son “sin excusa”. (v.20).