Romanos 2

El mundo pagano de hace diecinueve siglos tenía, sin embargo, en su seno un número de pueblos que eran altamente civilizados. El apóstol Pablo sabía que, en lo que respecta al Evangelio, era tan deudor del griego que era sabio, como del bárbaro que era insensato. Al abrir el capítulo 2, lo encontramos pasando de lo uno a lo otro. Su estilo se vuelve muy gráfico. Es casi como si en este punto viera a un griego muy refinado y pulido de pie, y aprobando por completo su denuncia de las enormidades de los pobres bárbaros. De modo que dio media vuelta y le encargó audazmente que hiciera de una manera refinada las mismas cosas que en sus formas más groseras condenaba en el Bárbaro. De este modo, él también se presenta ante Dios sin excusa, porque al juzgar a los demás se condenó a sí mismo.
Bajo el término griego, el Apóstol incluía a todos aquellos pueblos que en ese tiempo habían sido educados y refinados bajo la influencia de la cultura griega. El propio romano entraría en el término. Externamente eran buenos tipos, inteligentes, inteligentes y aficionados al razonamiento. En los primeros once versículos de este capítulo, Pablo razona con ellos en cuanto a la justicia y el juicio venideros, y ¿dónde se pueden comparar estos versículos en cuanto a acritud, brevedad y poder?
Los griegos tenían un cierto código de moralidad exterior. Amaban la belleza y la fuerza y cultivaban sus cuerpos con estos fines. Sólo esto los preservó de los excesos mortales de los bárbaros. Sin embargo, sabían cómo complacerse discretamente, cómo pecar científicamente. El mismo rasgo marca nuestra edad. Un eslogan actual en el mundo podría ser: “No peques grosera y torpemente, peca científicamente”. En tales circunstancias es muy fácil para los hombres engañarse a sí mismos; Es muy fácil imaginar que, si uno aprueba las cosas buenas en teoría, y evita las manifestaciones más groseras del mal, está a salvo del juicio de Dios.
Tome nota de tres pasos en el argumento de Pablo:
“El juicio de Dios es conforme a la verdad” (cap. 2:2). Verdad significa realidad. Ninguna irrealidad permanecerá en la presencia de Dios, sino que todo se manifestará tal como es. Una perspectiva pobre para el griego, cuyas virtudes eran sólo superficiales.
También está la “revelación del justo juicio de Dios” (cap. 2:5). (vers. 5). Un criminal desdichado puede ver la verdad de su crimen arrastrada a la luz, pero si el juez que preside es incompetente o injusto, puede escapar. Los juicios divinos son justos y están de acuerdo con la verdad.
“No hay acepción de personas para con Dios” (cap. 2:11). (vers. 11). Hoy en día, en algunos países, el respeto de las personas proporciona al indudable delincuente una vía de escape. El favoritismo hace su trabajo, u otras influencias tras bambalinas, o incluso el soborno se pone en marcha, y el delincuente escapa de la pena que merece. Nunca será así con Dios.
No hay, pues, ninguna vía de escape para el pecador refinado o el mero moralista. De hecho, parece que será objeto de una condena más severa. Su mismo conocimiento aumenta su culpa, porque el arrepentimiento es la meta a la que la bondad de Dios lo conduciría, pero desprecia la bondad de Dios en la dureza de su corazón y así atesora ira para sí mismo.
Las declaraciones de los versículos 6 al 11 presentan una dificultad para algunas mentes, ya que en ellas no se hace mención de la fe en Cristo. Algunos leen el versículo 7, por ejemplo, y dicen: “¡Ahí! Así que, después de todo, solo tienes que seguir haciendo el bien y buscando el bien, y la vida eterna será tuya al final”. Sin embargo, sólo tenemos que leer un poco más, y descubrimos que nadie hace el bien ni busca el bien, a menos que crea en Cristo.
La base del juicio delante de Dios son nuestras obras. Si alguien cree verdaderamente en el Salvador, experimenta la salvación y, por lo tanto, tiene poder para hacer lo que es bueno y continuar en él. Además, todo el objeto de su vida ha cambiado, y comienza a buscar la gloria y el honor y ese estado de incorruptibilidad que ha de ser nuestro en la venida del Señor. Por otro lado, hay demasiados que, en lugar de obedecer la verdad creyendo en el Evangelio, siguen siendo esclavos del pecado. Las obras de éstos recibirán una condenación bien merecida en el Día del Juicio.
En este punto de la discusión, alguien podría desear decir: “Bueno, pero todas estas personas nunca habían tenido la ventaja de conocer la santa ley de Dios, como lo había hecho el judío. ¿Es correcto condenarlos así?” Pablo sintió esto, y por eso añadió los versículos 12 al 16. Declaró que aquellos que han pecado bajo la ley serán juzgados por la ley en el día en que Dios juzgue por Jesucristo. Mientras que aquellos que han pecado sin tener la luz de la ley no serán responsables de esa luz, sin embargo, perecerán. Los versículos 13 al 15 son un paréntesis. Para entender el sentido, lea desde el versículo 12 hasta el versículo 16.
El paréntesis nos muestra que muchas cosas que la ley exigía eran de tal naturaleza que los hombres sabían que estaban equivocadas en sus corazones sin que se les diera ninguna ley. Y además, los hombres tenían la voz de amonestación de conciencia en cuanto a estas cosas, aun cuando no tenían conocimiento de la ley de Moisés. Vayan donde quieran, encontrarán que los hombres, incluso los más degradados, tienen una cierta cantidad de luz natural o instinto en cuanto a las cosas que están bien o mal. También tienen conciencia y pensamientos que acusan o excusan. Por lo tanto, hay un motivo de juicio contra ellos aparte de la ley.
Cuando Dios juzgue a los hombres por medio de Jesucristo, habrá un tercer fundamento de juicio. No sólo la conciencia natural, y la ley, sino también “según mi Evangelio” (cap. 2:16). El juicio no se establecerá hasta que se haya difundido la plenitud del testimonio del Evangelio. A los que son juzgados y condenados por haber sido a la luz del Evangelio les irá mucho peor que a los condenados por haber sido juzgados a la luz de la ley o de la conciencia. Y en aquel día los secretos de los hombres serán juzgados, aunque su condenación sea sobre la base de las obras.
¡Oh, qué día será el Día del Juicio! Que tengamos un profundo sentido de sus terrores inminentes. Que trabajemos fervientemente para salvar al menos a algunos de tener que enfrentarlo.
Después de haber tratado con el bárbaro y el griego, probando que ambos no tienen excusa y están sujetos al juicio de Dios, el Apóstol pasa a considerar el caso del judío. El estilo gráfico con el que comenzó el capítulo 2 Continúa hasta el final del capítulo. Parece ver a un judío de pie, así como a un griego, y en el versículo 17 se aparta de uno para dirigirse al otro.
El judío no sólo poseía el testimonio de la creación y de la conciencia natural, sino también de la ley. La ley le trajo un conocimiento de Dios y de su voluntad, que lo colocó muy por encima de todos los demás en asuntos religiosos.
Sin embargo, cometió un gran error. Trataba la ley como algo de lo que podía jactarse y, por lo tanto, servía a su orgullo. Dice el Apóstol: “Tú... persevera en la ley, y te glorías de Dios” (cap. 2:17). No se dio cuenta de que la ley no le fue dada como algo en lo que descansar, sino como algo que actuaba como una prueba.
La prueba se le aplica desde el versículo 21 hasta el final del capítulo. Sale de ella con su reputación completamente destrozada. Es cierto que tenía la forma del conocimiento y la verdad en la ley, pero todo actuaba como un arma de doble filo. Había estado tan ocupado dirigiendo su filo agudo contra otras personas que pasó por alto por completo su aplicación a sí mismo. Lo veía para los demás como una norma, como una plomada o un nivel de burbuja, pero para sí mismo lo consideraba un adorno personal, una pluma que había que clavar en su gorra.
No nos sorprendamos en absoluto de que haga esto, porque es lo que todos hacemos naturalmente. Nos enorgullecemos de nuestros privilegios y olvidamos sus correspondientes responsabilidades.
Cada pregunta en los versículos 21, 22 y 23 es como una estocada de espada. A cada acusación implícita el judío tenía que declararse culpable. Él tenía la ley verdaderamente, pero al quebrantarla deshonró a Dios, cuya ley era. De hecho, su culpa era tan flagrante que los gentiles miraron a los judíos y blasfemaron contra Dios, de quien eran representantes.
Siendo este el estado de las cosas, era inútil que se apoyaran en el hecho de que eran el pueblo circuncidado de Dios. El argumento de los versículos 25 al 29 es muy importante. No es la posición oficial, que es una cosa externa, la que cuenta ante Dios y corrige lo que está mal. Es lo interno que Dios valora. Dios respetaría al que obedece, aunque sea un gentil incircunciso. Rechazaría a los desobedientes, incluso si fuera el judío circuncidado.