Apocalipsis 15

 
El capítulo 15 COMIENZA otra subsección del libro. El capítulo 14 nos dio una serie de visiones, en las que se nos presentaron las cosas en un breve resumen. En los versículos 9 y 10 se anunció la ira de Dios contra los adoradores de bestias. Ahora aprendemos con mucho más detalle cómo se derramará esa ira.
Los siete ángeles que tienen las siete últimas plagas se nos presentan como “otra señal en el cielo” (cap. 15:1). Esta expresión ha aparecido dos veces antes al comienzo del capítulo 12, aunque nuestros traductores autorizados usaron la palabra “maravilla” en lugar de “señal”. Las tres señales en el cielo son, pues, en primer lugar, la del Israel elegido, de quien surgió Cristo; segundo, el del dragón, el gran oponente del Niño Hombre, operando por medio de las dos bestias; tercero, la de los ángeles a quienes les es dado derramar las copas llenas de la ira de Dios, la cual ira se dirige especialmente contra las bestias y todos los que poseen su autoridad. La ira del dragón y de las bestias es contra el Hijo Varón y contra todos los que lo poseen. La ira de Dios es contra el dragón y contra todos los que lo poseen.
Es evidente, entonces, que el capítulo 15 no sigue cronológicamente al capítulo 14, sino que se remonta a un tiempo anterior a la ejecución de los juicios de la cosecha y la vendimia por el 'Hijo del Hombre; así como encontramos la ira de Dios contra Babilonia anunciada bajo la séptima copa al final del capítulo 16, y luego todos los detalles de la caída de Babilonia dados en los capítulos 17 y 18. Su caída, de hecho, había sido anunciada brevemente en el versículo 8 del capítulo 14.
Pero antes de que Juan tuviera que contemplar en detalle el derramamiento de las copas, se le dio una visión de aquellos que serían llevados en triunfo como esquinas a través de ese terrible período, y luego atribuirían la gloria de su victoria a Dios. La mezcla del fuego con el mar de cristal indicaría que estos vencedores habían sido sometidos a la prueba de fuego de la muerte, pero de su martirio habían salido victoriosos. Por consiguiente, su canto no es sólo el de Moisés, sino el del Cordero. La primera canción registrada en las Escrituras es la de Moisés en Éxodo 15, celebrando la victoria de Jehová al aplastar el poder de Egipto y redimir a su pueblo. Nuestro versículo nos da el último registro de una canción en las Escrituras, y de nuevo la canción de Moisés aparece una vez más y finalmente Dios está aplastando al adversario y redimiendo a Su pueblo. Pero junto con eso está el canto del Cordero que una vez sufrió, pero ahora triunfante, porque en su sufrimiento habían pisado Sus pasos; y nunca debe olvidarse que Él triunfó en y a través de Su sufrimiento y aparente derrota.
La canción celebraba las obras de Dios y los caminos en el juicio. Pueden estar llenos de misterio mientras están en proceso de realización, pero una vez completados se ven como grandes y maravillosos, justos y verdaderos. Los nombres con los que se dirige a Él no son los que indican la relación peculiar en la que se encuentra con la iglesia, sino los que se relacionan con Israel y las naciones: el Jehová, Elohim, Shaddai, del Antiguo Testamento. Y, por otra parte, la lectura correcta aquí es evidentemente, “Rey de naciones” (Ezequiel 32:2) y no “Rey de santos”. Aquí hay una gran semejanza con Jeremías 10:6, 7, donde se anuncia proféticamente la ira de Dios contra las naciones. El Rey de las naciones subyugará a todas las naciones en su ira, y vindicará y glorificará a sus elegidos.
La canción concluye dando tres razones por las que Dios debe ser temido y glorificado. Primero, por lo que Él es en Su santidad de gracia; segundo, por su supremacía, que en última instancia exigirá el homenaje de todas las naciones; tercero, porque la rectitud de sus juicios se está manifestando ahora. La palabra aquí es literalmente, “justicias” (Dan. 9:1818O my God, incline thine ear, and hear; open thine eyes, and behold our desolations, and the city which is called by thy name: for we do not present our supplications before thee for our righteousnesses, but for thy great mercies. (Daniel 9:18)), la misma palabra que se usa para los actos justos de los santos en el versículo 8 del capítulo 19. Los juicios de Dios son tan justos que el profeta pudo decir: “Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia” (Isaías 26:9). En contraste con esto, Israel tendrá que confesar al fin, como lo hacemos hoy. “Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia” (Isaías 64:6).
Habiéndosele concedido la visión de éstos, quienes, aunque víctimas bajo la bestia, eran sin embargo vencedores de su poder, una escena completamente nueva se desplegó ante los ojos de Juan. Vio a los siete ángeles con las siete últimas plagas salir del “templo del tabernáculo del testimonio en los cielos” (cap. 15:5). Esta es una frase notable. En el Antiguo Testamento leemos sobre “el tabernáculo del testimonio” (cap. 15:5) en el desierto y también sobre el “templo” cuando el pueblo estaba en la tierra; ambas figuras de lo verdadero. Aquí ambas figuras se fusionan. Del santuario interior de la presencia divina, donde se había preservado el testimonio de todos sus propósitos, salieron los siete ángeles, facultados para pronunciar los golpes finales del juicio, antes de la manifestación de su propósito para la tierra por la aparición de Cristo.
Los dos versículos que cierran el capítulo 15 enfatizan la solemnidad de este momento. Las copas entregadas a los ángeles estaban llenas de la ira de Dios, que vive hasta los siglos de los siglos, la eternidad de Su Ser añadiendo una infinitud de peso a Su ira. Les fueron entregados por una de las Criaturas Vivientes, que vimos en el capítulo 4, simbolizando el poder, la resistencia, la inteligencia y la rapidez de los caminos del Creador al tratar con una tierra rebelde. Y de nuevo, el templo se llenó de humo de la gloria de Dios. Teníamos humo del pozo en el capítulo 9, símbolo de las influencias satánicas que excluían todo lo que es divino. Aquí tenemos la gloria divina excluyendo a todos los hombres y a todo lo que es meramente humano, mientras estas últimas plagas estaban en proceso. Hay una analogía entre las plagas de Egipto, que precedieron a la muerte de los primogénitos, y estas siete plagas, que precederán a la revelación del Primogénito de Dios desde el cielo.