Apocalipsis 20

 
Es notable que mientras nuestro Señor tratará personalmente con los hombres, es un ángel, un ser espiritual, quien tratará con el gran ser espiritual, que es el originador de todo el mal. Se le describe de una manera cuádruple para identificarlo sin lugar a dudas. Como Satanás, él es el adversario. Como el diablo, él es el acusador. Él es la serpiente vieja del libro de apertura de la Biblia, y el dragón del libro de cierre. A lo largo de los siglos, su objetivo ha sido “engañar a las naciones” (cap. 20:3), como nos muestra el versículo 3 del capítulo 20. Toda la historia atestigua la eficacia con la que lo ha hecho, y los días venideros lo demostrarán de manera aún más desastrosa.
Sus actividades alcanzarán su clímax al provocar este clímax de corrupción y violencia humana, pero solo para fracasar ignominiosamente ante el poder del Señor. Se encontrará atado y prisionero en el abismo durante mil años. La “gran cadena” necesaria para atarlo está en la mano del ángel, un lenguaje simbólico de nuevo, porque ninguna cadena literal podría atar a un ser espiritual. El “pozo sin fondo” no es el lago de fuego, sino el calabozo en el que está confinado mientras la era milenaria sigue su curso. El sello de Dios es puesto sobre él allí por la mano del ángel. Fue un ángel quien rompió el sello que los hombres ponían en el sepulcro del Señor Jesús.
Juan, el autor de todos los males que se tratan, se vuelve para contemplar a los que son bendecidos en asociación con Cristo. Se mencionan tres grupos distintos. Primero vienen los que están entronizados y a quienes se les da juicio. El profeta Daniel previó este gran día, como lo registra en su capítulo séptimo. Cuando el Anciano de días se sentaba, entonces los tronos eran “derribados” o “puestos”. Pero no se menciona a nadie que se sentara en ellos. En nuestro pasaje aparecen los entronizados y son descritos por el simple pronombre “ellos”. ¿A quién se aplica el pronombre? ¿Dónde está el sustantivo? Respondemos sin vacilar que se aplica a “los ejércitos en el cielo” (cap. 19:14) del capítulo anterior, que estaban compuestos de “mucha gente en el cielo” (cap. 19:1) que cubría tanto a la esposa del Cordero —la Iglesia— como a los llamados a la cena de bodas —los santos del Antiguo Testamento—.
El pronombre “ellos” cubre, entonces, a los santos que fueron resucitados y cambiados en el rapto, a quienes Pablo preguntó a los corintios: “¿No sabéis que los santos han de juzgar al mundo?” (1 Corintios 6:2). Pero sigue otra clase mucho más pequeña. Hubo quienes, después de la remoción de la iglesia, habían sufrido la muerte por el testimonio de Jesús y la palabra de Dios. De nuevo, hubo quienes fueron martirizados bajo la bestia porque no quisieron recibir su marca. Ya hemos leído antes sobre estos dos grupos. El primero en el capítulo 6:9-11; Este último en el capítulo 13:15. Ahora se ve que ambos viven y reinan con Cristo en el día de su gloria.
El versículo 4 indica, entonces, que todos los santos que sufren la muerte entre la venida del Señor por Sus santos y Su venida con ellos serán resucitados cuando Él venga en Su gloria. En esa vida resucitada reinarán con Él, mientras que los que recibieron la marca de la bestia y lo adoraron sufrirán los terribles castigos descritos en el capítulo 14:9-11.
Hay una línea de demarcación nítida entre los versículos 4 y 5. El uno nos da a los santos en vida resucitada y poder. El otro habla de “los demás muertos” (cap. 20:5) que permanecen en sus tumbas durante los mil años. Luego, refiriéndonos de nuevo al versículo 4, viene el comentario: “Esta es la primera resurrección” (cap. 20:5). Esto es una corroboración del hecho de que el “ellos”, al comienzo del versículo 4, indicaba a los santos resucitados, como se profetiza en 1 Tesalonicenses 4:15-17. También establece muy claramente que “la resurrección de vida” (Juan 5:29) y “la resurrección de condenación” (Juan 5:29), están separadas por mil años.
El versículo 6 también deja muy claro que solo aquellos que son bendecidos y santos tienen parte en la primera resurrección. La segunda muerte no tiene poder sobre ellos, aunque sí sobre los que quedan para la segunda resurrección. Su bienaventuranza se describe de dos maneras. No es que entren en cosas enteramente nuevas en su carácter, porque incluso ahora Cristo “nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre” (cap. 1:6), y en el capítulo 5 los veinticuatro ancianos fueron presentados en esos caracteres.
Aquí, sin embargo, lo que los santos han sido hechos, y que ahora es conocido por nuestra fe, se manifiesta plenamente en la edad milenaria.
Aún así, hay una nueva característica aquí. Son “sacerdotes de Cristo”; (cap. 20:6) es realmente “del Cristo”. En ninguna otra parte aparece esta expresión, y nos recuerda a Aarón y sus hijos en Éxodo 29, quienes, cuando estaban juntos, tipificaban a los santos como una compañía sacerdotal. Los hijos de Aarón eran sacerdotes de Dios y de Aarón, si podemos decirlo así. Los santos resucitados se manifestarán como sacerdotes de Dios y de Cristo, como tomando su carácter y lugar enteramente de Él. Y participarán en su reinado real.
El versículo 6 nos da en un breve resumen el poder y la bienaventuranza de la era milenaria en su lado celestial. Se nos concede más instrucción cuando llegamos a la última parte del capítulo 21, pero aún así es en cuanto al lado celestial de la misma, sólo mencionando “las naciones de los que son salvos” y “los reyes de la tierra” (cap. 1:5), pero no nos da detalles en cuanto a las bendiciones terrenales que se disfrutaron en esa época deleitable. Tales detalles no eran necesarios aquí, ya que habían sido dados en su totalidad en las escrituras del Antiguo Testamento.
Sabemos que la tierra se regocijará y prosperará bajo el benéfico reinado de Cristo; que estará llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar. Consideremos el Salmo 72, porque allí vemos a Cristo como el Rey sacerdotal, absoluto en su gobierno, pero sosteniendo a los pobres y necesitados. En Apocalipsis se nos permite entrar en el secreto de cómo Él dispensará Su poder y bondad a través de Sus santos celestiales, incluso aquellos como nosotros.
¿Realmente lo creemos? Si lo hacemos, le quitaremos el brillo a la era presente por la que pasamos, y a todos sus logros.
La era milenaria se caracterizará por un gobierno justo pero benéfico. Al fin de las edades de mal gobierno pecaminoso de los hombres, con todas las miserias que los acompañan, se ha de mostrar la excelencia y la gloria del gobierno divino, bajo Cristo como Hijo del Hombre y Rey de Israel. Sin embargo, el pecado no estará completamente ausente, como lo muestra Isaías 65:20.
Además, durante los mil años la vida humana en la tierra continuará como en la actualidad y multitudes nacerán a medida que pasen los años, y las palabras del Señor: “Lo que es nacido de la carne, carne es” (Juan 3:6) serán tan verdaderas entonces como ahora. Si una obra de gracia no tiene lugar en los corazones de los tales, todas las viejas tendencias carnales estarán allí, reprimidas solo por el gobierno Divino desde afuera; Satanás, el instigador del mal, no está allí para obrar sobre ellos. Esto explica los hechos solemnes del versículo 8, que de otra manera podrían parecer inexplicables.
Al final del milenio Satanás será liberado de su prisión y se le permitirá hacer su voluntad. No ha aprendido nada y no ha recibido ninguna corrección. Él no ha cambiado en absoluto. Sale de inmediato, otra vez para engañar a las naciones. Los hombres de la raza de Adán, aparte del nuevo nacimiento, tampoco han cambiado, a pesar de haber vivido durante siglos bajo un régimen de justicia absoluta. En el Evangelio hemos aprendido que “los designios carnales son enemistad contra Dios; porque no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. Así que los que viven en la carne no pueden agradar a Dios” (Romanos 8:7-8). Por lo tanto, nada más que un nuevo nacimiento servirá. Esto se volverá a mostrar de manera sorprendente al final del milenio. Los hombres en la carne no pueden agradar a Dios, y Dios y Su gobierno justo no les agrada a ellos. Así que a la primera oportunidad, cuando son instigados, se rebelan.
De todas las naciones vienen los rebeldes, aunque “Gog y Magog” están especialmente designados. Ezequiel 38 y 39 predicen la destrucción de esta gran potencia del norte cuando comienza la era milenaria, el último golpe, al parecer, del gran conflicto del Armagedón. Han pasado mil años, pero de nuevo encontramos a los representantes de ese poder tomando una parte dirigente en el movimiento anti-Dios. Los grandes territorios rusos están claramente indicados en los capítulos de Ezequiel, e incluso en nuestros días el espíritu anti-Dios parece haber llegado a un punto crítico allí. Su objetivo es el campamento de los santos y la ciudad amada, en cuyo centro se levantará el Templo de Dios, de donde procederá tanto la autoridad como la bendición de la era milenaria. Es una rebelión pura y dura contra Dios. Merece un castigo digno, y lo consigue.
El fuego del cielo los devora, y este terrible episodio pone fin a la edad milenaria y a todas las edades del tiempo, de modo que nos encontramos en el umbral del estado eterno. Nuestro capítulo continúa relatando los actos de Dios en el juicio del pecado, tanto gubernamental como eterno. No hay mención de lo que le sucede a la tierra material (excepto que “la tierra y el cielo huyeron” (cap. 20:11)), hasta que se llega al primer versículo del siguiente capítulo, y entonces solo se nos dice que el primer cielo y la primera tierra “pasaron”. Tenemos que referirnos a 2 Pedro 3:7, 10, para detalles más precisos, y entonces descubrimos que el fuego ha de ser el agente usado para eso. Por lo tanto, es muy posible que esta caída del fuego del cielo para devorar a los rebeldes sea también el acto de Dios que libera las fuerzas atómicas que producirán lo que Pedro predice.
Los últimos seis versículos de nuestro capítulo nos dan los resultados de los juicios finales de Dios; no el aspecto material de ellos, sino el moral y espiritual. Primero se trata de la fuente de todo mal. En todo el vasto universo que nos revelan las Escrituras, Satanás fue el rebelde original. En este mundo introdujo el pecado por medio del engaño. Su nombre, diablo, significa acusador, calumniador, y por sus calumnias contra Dios y Su palabra engañó a Eva, como lo atestigua Génesis 3. Como un poderoso ser espiritual, que posee poderes de inteligencia mucho más allá de cualquier cosa humana, no tiene dificultad en engañar a los hombres caídos. Lo está haciendo hoy, y lo hará hasta el final. Pero ahora se alcanza el límite determinado por la Omnipotencia, y es arrojado a ese “fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41) del cual habló el Señor en Mateo 25:41. Aquí se habla del fuego como de un lago, lo que da la idea de un lugar circunscrito y confinado. En ella la bestia y el falso profeta fueron arrojados cuando comenzó la edad milenaria, y ahora, al final de esa era, leemos que allí todavía “están”, y no que lo fueron. El fuego no los había destruido.
Conocemos bien el fuego y sus efectos en los objetos materiales; pero, hasta donde sabemos, no tiene ningún efecto sobre los seres espirituales. Por lo tanto, juzgamos que la frase es simbólica, como tantas otras cosas en este libro, pero se erige como el símbolo del ardiente disgusto, el juicio abrasador de Dios, que incluso para el diablo significará que “será atormentado día y noche por los siglos de los siglos”.
Una vez eliminado el causante del pecado y sus dos principales lugartenientes, la gran masa de la humanidad pecadora, que ha caído presa de sus engaños, comparece ahora en el juicio final. El lenguaje es profundamente solemne e impresionante. Juan ve el trono del juicio, que describe como grande y blanco. La segunda resurrección, la de la condenación, ha tenido lugar, y la tierra ha huido. Esta tierra no es más que un pequeño punto en el gran universo de Dios, y todas las limitaciones que impondría a esta escena han desaparecido. En consecuencia, “los muertos, pequeños y grandes, están delante de Dios” (cap. 20:12). Han sido resucitados y revestidos en cuerpos, como lo indica claramente el versículo 13, pero siguen siendo los muertos en un sentido espiritual, muertos para Dios.
Aquel que se sentará en ese trono, de cuya faz huirán la tierra y el cielo, por cuanto han sido contaminados por el pecado, debe ser nuestro Señor Jesucristo, ya que “el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo encomendó al Hijo” (Juan 5:22). Su rostro estaba más desfigurado que el de cualquier hombre. En ella resplandece ahora la gloria de Dios. Entonces se caracterizará por la comprensión penetrante de la omnisciencia, y la severidad de un juicio que brota de la justicia y la santidad, de las cuales la blancura del trono es un símbolo.
Sin embargo, el juicio no estará separado de los anales divinos, ni separado de sus obras. No se basará en lo que Dios sabía que eran, sino en lo que habían manifestado ser en sus acciones externas. De esas acciones se había llevado un registro delante de Dios. Es notable que el Antiguo Testamento, al concluir, hable de “un libro de memoria” (Malaquías 3:16) escrito ante el Señor en favor de los piadosos: el Nuevo Testamento, al final, habla de “las cosas escritas en los libros” (cap. 20:12) por las cuales los impíos son condenados. En los últimos años, los hombres han descubierto cómo registrar el habla y las acciones humanas de tal manera que se preserven para las generaciones futuras. Lo que están aprendiendo a hacer de manera imperfecta, Dios lo ha hecho a la perfección a través de los siglos. ¡Un pensamiento aterrador para los pecadores hijos de los hombres!
Alrededor de tres cuartas partes de la superficie terrestre es mar. Si alguno de los muertos pudiera ser pasado por alto en esa hora, serían algunos que encontraron su entierro en su amplia extensión y sus inmensas profundidades. Pero el mar los abandonará. Se considera que la muerte ha retenido los cuerpos de los hombres y que el “infierno” o el “hades” han retenido sus almas. Ambos entregan su presa para que el alma y el cuerpo puedan reunirse. Habían pecado en sus cuerpos, y en sus cuerpos serán condenados. De nuevo se enfatiza: “cada uno según sus obras” (cap. 20:13).
En ese momento, la muerte y el hades contendrán solo a los que no son salvos, de modo que el versículo 14 registra el hecho solemne de que todo lo que contienen encontrará su lugar en el lago de fuego, y así la muerte y el infierno desaparecerán. Ninguno de estos dos estaba marcado por la finalidad: cada uno era un arreglo provisional, y ahora llegan a su fin. El versículo 15 declara el mismo hecho terrible de otra manera. Si el registro de “los libros” condenó a los hombres de una manera positiva, el “libro de la vida” lo hizo de una manera negativa. Si sus nombres no estaban allí, sellaba su perdición.