Apocalipsis 11

 
En los primeros versículos del capítulo 11, Juan no solo tiene que ver y oír, sino que tiene que actuar. Debía medir el templo, el altar y a los adoradores con una caña divina. Una vez más, el lenguaje es simbólico, pues aunque una medida de longitud puede ser adecuada para un templo o un altar, es completamente inaplicable a los adoradores en un sentido literal. La idea parece ser que estos tres caen bajo el escrutinio divino y son tomados en cuenta, mientras que el atrio exterior es ignorado como si estuviera bajo los pies de los gentiles. Esto indica, deducimos, que Dios va a apoyar lo que es de Él en medio de Su pueblo terrenal, Israel, y también va a mantener un remanente de acuerdo con Su elección, pero el “atrio”, el gran círculo exterior, identificado con “la ciudad santa”, ha de ser profanado durante el período establecido. Nosotros mismos estamos ahora en los “tiempos de los gentiles” (Lucas 21:24) durante los cuales, “Jerusalén será hollada por los gentiles” (Lucas 21:24). Este período ha estado corriendo desde los días de Nabucodonosor, pero ha de haber un pisar especialmente intensamente bajo los pies de la ciudad santa durante estos 42 meses. El tribunal no se mide para que los poderes hostiles tengan pleno alcance.
Pero aunque actúan sin obstáculos, no se les permite contaminar sin que Dios levante un testigo contra ellos, y el versículo 3 habla de esto. El testimonio dura 1.260 días, que según el cómputo judío son exactamente los 42 meses del versículo anterior. En cuanto a las cosas externas, los testigos estaban marcados por la más profunda humillación, expresada por ser vestidos de cilicio, pero desde un punto de vista espiritual marcado por el resplandor de una luz, que es divinamente dada y sostenida. La referencia es claramente a Zacarías 4, sólo que aquí cada testigo está simbolizado por un olivo y un candelero. El olivo suministra el aceite, y el aceite alimenta la luz. Dios es el Dios de la tierra, y aunque la ciudad santa ha sido pisoteada, Él no ha renunciado a su derecho sobre la tierra. De modo que, antes de cumplir su pretensión con poder irresistible, mantiene su testimonio frente al enemigo. Tanto es así, que por el tiempo de su testimonio son invulnerables. Son sus agresores los que mueren, no ellos.
El versículo 6 muestra que estos dos testigos tienen las características tanto de Elías como de Moisés, por lo que evidentemente ejercen un inmenso poder. Sin embargo, no es el tipo de poder que caracteriza a los creyentes de esta dispensación, quienes más bien deben ser “fortalecidos con toda fuerza, según su glorioso poder, para toda paciencia y longanimidad con gozo” (Colosenses 1:11). En los primeros años, cuando los apóstoles todavía ejercían poderes milagrosos, ninguno de ellos mató a los hombres, ni cerró el cielo, ni hirió la tierra con plagas. Tales demostraciones de poder le convienen al Antiguo Testamento, pero no al Nuevo. Entonces, ¿qué deduciremos del versículo 6? Simplemente que aquí ya no estamos en la dispensación actual de la gracia del Evangelio y el llamado de la Iglesia. Estamos de nuevo en el terreno del gobierno y no de la gracia. Confirma lo que se ha avanzado; es decir, en este momento la Iglesia ha sido llevada al cielo.
Los testigos son invulnerables sólo hasta que se complete su testimonio. Luego son asesinados bajo la bestia que asciende del abismo, de la que obtenemos detalles en el capítulo 13. Su testimonio se centró en Jerusalén, y allí yacían sus cadáveres. Jerusalén había sido llamada la “ciudad santa” en el versículo 2: es eso en el propósito de Dios. Con los testigos muertos tendidos en su calle, se le llama la “gran ciudad”, que desde un punto de vista espiritual es simplemente “Sodoma y Egipto” (cap. 11:8). Está claramente identificado por la declaración: “donde también nuestro Señor fue crucificado” (cap. 11:8).
Sodoma se ha convertido en un símbolo del mundo en su desenfrenada lujuria y maldad, donde el hombre se degrada a sí mismo por debajo del nivel de las bestias, de modo que se eleva el clamor por la intervención de Dios en el juicio. Egipto simboliza el mundo con su magnífico exterior, el proveedor de todo lo que ministra a los placeres y la gratificación carnal del hombre, pero al mismo tiempo dominado por una idolatría que degrada, y que incluso esclaviza al pueblo de Dios si cae bajo su poder. Todo esto puede ser grandioso a los ojos del hombre, pero ciertamente no es santo. Esto es lo que Jerusalén ha de llegar a ser por el pisoteo de los gentiles y la dominación de la bestia desde el abismo. En una ciudad así mueren los testigos, y los regocijos por su fin han de ser grandes.
El versículo 10 menciona: “los que moran sobre la tierra” (cap. 11:10), los moradores de la tierra, de quienes hemos hablado antes. La gente en general, según el versículo 9, se alegrará, pero estos habitantes de la tierra se regocijan en gran manera y celebran una gran fiesta, porque el testimonio de los dos profetas los “atormentaba”. Podemos entender perfectamente esto, porque el mismo tipo de cosas se pueden ver hoy en día. El verdadero testimonio de Cristo en el Evangelio es rechazado por el mundo descuidado, pero despierta un resentimiento y un repudio especialmente feroz por parte de los modernistas de hoy en día, cuyo esfuerzo es degradar la fe de Cristo a un mero plan para mejoras terrenales, negando su origen celestial y el fin celestial al que conduce. Su verdad simplemente no pueden soportarla; los atormenta.
Sin embargo, el júbilo de los habitantes de la tierra, y de los perseguidores en general, ha de ser efímero. Después de 31 días resucitan de la muerte y ascienden al cielo en una nube. Sus enemigos lo contemplan, de modo que su triunfo es completo. Sufren bajo la bestia, pero son arrebatados a una porción celestial, no terrenal. Su ascenso presagiaba la rápida caída de la bestia y sus satélites.
Naturalmente surge la pregunta: ¿debemos entender estos versículos como una predicción del surgimiento de dos hombres reales, o es más bien que Dios levanta y mantiene, durante el tiempo que le conviene, un testimonio suficiente y poderoso que tiene las características tanto de Elías como de Moisés? Nos inclinamos por este último punto de vista, sobre todo por el carácter simbólico de todo el libro. Pensamos, pues, que no indican un testimonio extenso y abundante; eso sería indicado por 3 y no por 2, un testimonio suficiente, divinamente, de hecho milagrosamente, preservado y sostenido en esta época la más oscura en la historia del mundo desde la cruz de nuestro Señor. Si estamos en lo cierto en esto, los testigos pueden ser identificados con, o al menos incluidos en, aquellos “decapitados por el testimonio de Jesús” (cap. 20:4) en el capítulo 20:4, que “vivieron y reinaron con Cristo mil años”. El gran punto de instrucción para nosotros hoy en día es la manera en que Dios mantiene su propio testimonio y, sin embargo, lo termina tan pronto como termina su obra. Esta instrucción se mantiene, cualquiera que sea el punto de vista de los dos testigos que tomemos.
Al final de su historia, el triunfo de los dos fue completo, y este será el final de la historia para todos los testigos rechazados y perseguidos de Dios. Fueron al cielo; Al mismo tiempo, un gran terremoto sacudió la tierra. Ascendieron; Una décima parte de la ciudad que perseguía cayó. El Espíritu de vida de Dios había entrado en ellos; Siete mil de sus enemigos fueron arrojados a la muerte. Los que no fueron asesinados se llenaron de temor y se vieron obligados a dar gloria al Dios del cielo. Parecía como si todavía se resistieran a admitirlo como el Dios de la tierra.
Este episodio concluye el segundo ay, que es la sexta trompeta, y se nos dice que la séptima trompeta y el tercer ay siguen rápidamente, porque no debe haber más demora, como vimos en el capítulo 10:6. Por lo tanto, apenas hay intervalo entre la resurrección y la ascensión de los testigos y el acto final, que pone fin al día del hombre y marca el comienzo del reino.
El sonido de la séptima trompeta no produce una nueva aflicción similar a las trompetas precedentes. Grandes voces en el cielo proclaman lo que es el fin de todos los juicios de Dios: el establecimiento del reino “de nuestro Señor y de su Cristo” (cap. 11:15) Esta frase nos recuerda el Salmo 2:2, donde, “los reyes de la tierra se levantaron, y los príncipes deliberaron juntos, contra el Señor, y contra su Ungido”. Esto lo han hecho todo el tiempo, pero aquí su orgullosa oposición es sofocada, y el reino del Señor por medio de Su Ungido es establecido. Una vez establecido, Su dominio permanece. Otras Escrituras nos informan cómo terminará el reino de mil años, y comenzará el estado eterno. Pero la trágica rebelión que ha de cerrar los mil años no significará ninguna interrupción en el reinado. Nuestro versículo dice: “Él reinará por los siglos de los siglos”. Desde este punto de vista, el milenio y el estado eterno son considerados como uno.
Los versículos 16-18 nos dan la reacción de los 24 ancianos, los santos celestiales, a este tremendo clímax. Lo primero es su adoración. Hoy abundan los falsos profesantes de religión, cuya reacción es la crítica, cuando oyen hablar del reino de Dios, impuesto por el juicio justo. Denuncian la idea de un Dios que actúa con justo juicio. En el cielo no provocará crítica, sino adoración. Este es un hecho sorprendente.
Esto se funde con la acción de gracias. Se dirigen a Dios por los nombres en los que Él se reveló en la antigüedad como el Gobernador de los hombres y las naciones: Jehová, Elohim, El Shaddai, el Eterno, nada antes que Él; nada más allá de Él, supremo e incuestionable. Él es conocido por nosotros como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, pero este nombre de amor y relación cercana no vendría adecuadamente aquí, donde se proclaman sus actos en el juicio. Su reinado en justa autoridad, y no Su gracia salvadora, es lo que ahora está ante nosotros.
El versículo 18 resume de una manera notable las cosas que suceden cuando Dios establece Su reino. No se mencionan en orden cronológico, como podríamos habernos inclinado a colocarlos. Por ejemplo, el juicio de los muertos no tiene lugar hasta el final de los mil años, como muestra el capítulo 20:12. Nuestro versículo establece los resultados alcanzados, primero en la ira, y luego en el juicio discriminatorio, y no el orden en el que se lograrán. Cada afirmación es digna de una cuidadosa atención.
Cuando Jehová y Su Cristo tomaron el reino para reinar por los siglos de los siglos, “las naciones se enojaron” (cap. 11:18). Esta declaración es suficiente para demoler por completo la falsa idea de que el Evangelio va a convertir al mundo, de modo que el reino se establezca como el fruto del esfuerzo del Evangelio, y las naciones estarán encantadas de verlo. Una vez más, el reino será establecido como resultado de la venida de la ira de Dios. Esto cuenta la misma historia, y también está de acuerdo con el Salmo 2. Cuando la era del Evangelio termine y venga la ira, que traerá consigo un juicio justo, se extenderá por un largo período, y solo terminará en “el tiempo de los muertos para que sean juzgados” (cap. 11:18), la escena final de la ira, como acabamos de ver.
Pero entonces, además de la efusión de ira sobre el mal manifestado, habrá una condición de mezcla, donde la discriminación es necesaria. Esto había sido predicho por nuestro Señor en Mateo 13:41-43, y aquí se cumple y se cumple. Los profetas, los santos, los temerosos de Dios tendrán su recompensa en la gloria del reino, mientras que los destructores de la tierra serán destruidos ellos mismos.
Todo pecado es destructivo de una forma u otra. A medida que el hombre se ha vuelto cada vez más inventivo y voluntarioso, sus poderes de destrucción han aumentado. En Europa y en otros lugares hoy vemos una muestra de lo que está por venir. Pero detrás de todos estos poderes de destrucción física y material, ahora tan manifiestos, está la propaganda del propio destructor, el engañador, el padre de la mentira. La verdadera raíz de la terrible travesura está aquí. La fuerza destructiva primaria se encuentra en la región de la mente, no en la materia: en la religión falsa, en la filosofía falsa, disfrazada de ciencia, pero en realidad, “la ciencia falsamente llamada” (1 Timoteo 6:20). Estas falsas ideas llegan al mundo moral, al mundo político, incluso al material, y hoy manifiestamente están conduciendo a los hombres, que están intoxicados con ellas, a una violencia incontrolable. “Los que destruyen la tierra” (cap. 11:18) con el pretexto de mejorar las condiciones, ya sea material, social o religiosamente, se están volviendo cada vez más numerosos y poderosos.
El establecimiento del glorioso reino de nuestro Señor significará la destrucción de todos los tales. Entonces, por fin, comenzará la edad de oro de la tierra.
El último versículo del capítulo 11 es evidentemente el prefacio de las visiones que siguen, marcando una nueva división del libro. Los capítulos 4 y 5 son un magnífico prefacio a las visiones registradas desde el 6:1 hasta el 11:18. Allí el signo era el arco iris y el trono. Aquí está el templo y el arca de Su testamento. En que las visiones tratan de que Dios asegura un remanente para Sí mismo, ya sea de Israel o de los gentiles, y al mismo tiempo quebranta el orgullo y el poder de los hombres en la tierra, y finalmente establece Su reino, y lo que está involucrado en esto se declara sucintamente en 11:18. En esta nueva sección vamos a cubrir ahora parte del mismo terreno, pero desde otro punto de vista.
El arca había sido el trono de Dios en medio de Israel, y el templo era el santuario de ella en los días del reino establecido por medio de David. Todo había sido profanado y destruido en la tierra, pero se nos permite ver que las cosas reales, de las cuales las otras eran sólo las sombras, estaban aseguradas en el cielo. El Hijo mayor de David ha de ser el Gobernante supremo, ejerciendo su autoridad por medio de Israel en la tierra, y aún más ampliamente por medio de la iglesia, como veremos más adelante. Dios cumplirá y establecerá Su pacto a través del juicio, por lo tanto, la apertura del templo va acompañada de juicio, ya sea infligido directamente desde el cielo o generado en la tierra: relámpago, granizo, etc., indica el uno; Un terremoto indica lo otro.
El punto en esta nueva sección parece ser, no tanto el establecimiento del trono, como la pregunta: ¿Quién ascenderá al trono y así dominará la Tierra? Está “aquel hombre a quien Él ha designado” (Hechos 17:31). Pero también hay un rival, como se nos notifica rápidamente: Satanás, representado como un dragón. También veremos a sus tres agentes principales: las dos bestias del capítulo 13 y la ramera del capítulo 17. Ahora vamos a ver a estos poderes rivales uno por uno eliminados, y así despejar el camino para que Cristo ascienda al trono.\t