Capítulo 5

El capítulo 5 comienza con lo que podríamos llamar El Cantar de los Cantares de Isaías. Si volvemos a Deuteronomio 32, podemos leer el cantar de los Cantares de Moisés, que es en parte retrospectivo y en parte profético. Moisés pronunció su cántico al comienzo de la historia nacional de Israel; Isaías pronunció la suya hacia el final. El testimonio de ambos es el mismo. El fracaso del pueblo fue total.
Israel había sido la viña de Jehová, y Él había ordenado todo a favor de ellos. Un lugar muy fructífero había sido su ubicación con todo el equipo necesario. La ley, dada por medio de Moisés, los había cercado para protegerlos de la contaminación del exterior, si la habían observado. Además, eran una “vid escogida”, porque habían descendido de Abrahán, uno de los santos más escogidos de Dios. Así pues, todo había estado a su favor. ¿Cuál había sido el resultado?
Hubo un resultado, pero de un tipo totalmente inútil y malvado. Donde debería haber estado el juicio, se halló la opresión; donde la justicia, sólo un grito de angustia. Una vez más, tenemos que notar que la acusación contra ellos se refiere a la depravación moral más que a la falta de observancias ceremoniales
Cuando el Señor Jesús habló de sí mismo como “la vid verdadera” (Juan 15:1), las mentes de sus discípulos bien pudieron haber regresado a esta escritura, como también lo hizo la nuestra. Israel fue la muestra escogida de humanidad en la que tuvo lugar la prueba de toda la raza. La condena de Israel es la condenación de todos nosotros; pero fue en la cruz de Cristo donde la condenación fue formal y finalmente pronunciada. El primer hombre y su raza condenaron y rechazaron. El Segundo Hombre, y aquellos que son de Él y en Él, aceptaron y establecieron para siempre.
El cantar de Isaías terminó, el profeta abandonó el lenguaje figurado para referirse a los hechos duros y claros del pecado de Israel. Seis veces pronuncia un “Ay” sobre ellos en los versículos 8-25, y de nuevo notamos que fueron sus males morales los que provocaron la ira divina. El primer ay se arroja sobre los hombres codiciosos, que pretendían monopolizar casas y tierras para sí mismos. El juicio en forma de desolación tanto para las casas como para las tierras caería sobre ellos.
El segundo ay es contra el borracho y el buscador de placeres. El juicio que les espera se describe hasta el versículo 17. Podemos observar que una catástrofe similar sigue siempre a un pueblo entregado al placer y al libertinaje. El gran Imperio Romano lo hizo en sus últimos años, y luego se estrelló. Si Gran Bretaña y otras naciones de hoy lo hacen, ¿entonces qué?
El tercer ay (versículo 18) se pronuncia contra aquellos que pecan abiertamente, violentamente, desafiando a Dios. La cuarta es contra hombres de un tipo más sutil, que trastornan todos los fundamentos del bien y del mal. Aceptando sus ideas y enseñanzas, la multitud se confunde y pervierte, condenando lo que es bueno y aplaudiendo lo que es malo; verdaderamente un estado de cosas terrible.
Esto conduce, sin duda, a lo que se denuncia en el quinto ay. Los hombres que pervierten así la perspectiva mental de sus semejantes, se hacen pasar por los líderes sabios y prudentes de otros. Al menos se consideran a sí mismos como tales. Y el efecto de sus enseñanzas, nuevas y progresivas, como ellos las llamarían sobre aquellos que las absorben, conduce a la denuncia del sexto ay. Vuelven a su bebida y libertinaje, y pervierten todo lo que es correcto en sus tratos con los demás. Si aceptan la enseñanza indicada en el versículo 20, eso es lo que harán.
Después del segundo ay, no se dan detalles de lo que estaría involucrado hasta que llegamos al versículo 24. Entonces la ira reprimida, merecida por los últimos cuatro males, se hace evidente. Y en los versículos 26-30 se revela cómo los seis ayes traerían sobre ellos castigo desde afuera. Las naciones que pronto descenderían sobre ellos como un león rugiente, y que sin duda estaban encabezadas por el poderoso asirio de aquellos días, a quien el Señor llamaba “la vara de mi ira” (capítulo 10:5).
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