Capítulo 6

 
Habiendo sido usado para pronunciar este ay séxtuple, a Isaías se le dio una visión de la gloria de Jehová en Su trono, acompañado por los serafines angélicos. De sus seis alas, solo dos se utilizaron para volar. Primero fue el cubrirse el rostro en presencia de una gloria inescrutable; luego el velo de su propio camino de sus ojos; por último, su actividad al servicio de su Dios; una lección adecuada para nosotros mismos. Un espíritu de adoración y de olvido de sí mismo precede al servicio. La misma puerta del templo fue movida a la presencia divina y esto fue seguido por un movimiento espiritual en Isaías. Obró una profunda convicción de pecado e inmundicia, de modo que habiendo pronunciado en el nombre del Señor seis ayes sobre otros, ahora clamaba por un ay sobre sí mismo.
Aquí vemos ejemplificada la declaración: “Ciertamente, todo hombre en su mejor estado es toda vanidad” (Sal. 39:5). Esto le sucedió a Isaías en el año en que murió el rey Uzías, quien fue uno de los mejores reyes, pero terminó sus días como leproso porque se atrevió a abrirse camino hacia el templo de Dios. Aquí Isaías se encontró ante Dios en su templo, e instintivamente usó el lenguaje de un leproso (ver Levítico 13:45), dándose cuenta de que el pecado es lepra de tipo espiritual. Tan pronto como se hizo su confesión, se reveló el camino de la purificación. El carbón encendido que había estado en contacto con el sacrificio se aplicó a sus labios y el pecado y la inmundicia fueron eliminados. Sólo el sacrificio puede limpiar el pecado; un presagio de la muerte de Cristo.
Luego vino el desafío en cuanto al servicio, y la respuesta de Isaías; y como resultado fue enviado especialmente como mensajero a Israel. Como se ha señalado a menudo, el orden invariable es: — primero, la convicción; segundo, la limpieza; tercero, la comisión en el servicio de Dios. Isaías dijo: “Heme aquí; envíame a mí”. Cuando Dios estaba a punto de comisionar a Moisés, tuvo la respuesta, en efecto: “Heme aquí; envía a otro”, como vemos en Éxodo 4:13; aunque Él lo anuló y Moisés fue enviado. Démosnos todos, especialmente los jóvenes cristianos, la respuesta de Isaías y no la de Moisés, para que el Señor no nos pase de largo, para nuestra pérdida en el tribunal de Cristo.
Es instructivo notar las referencias del Nuevo Testamento a esta escena. En Juan 12:41, el rechazo ciego de Jesús es el tema, y descubrimos que Isaías “vio su gloria, y habló de él”. Luego, en Hechos 28:25, Pablo se refiere a nuestro capítulo y dice: “Bien habló el Espíritu Santo...”. Así que aquí hay una de esas alusiones a la Trinidad que están incrustadas en el Antiguo Testamento. En el versículo 3 tenemos “Santo”, repetido, no dos ni cuatro veces, sino tres; y Jehová de los ejércitos está delante de nosotros. En el versículo 5, “el Rey, el Señor de los ejércitos”, a quien encontramos como el Señor Jesús. En el versículo 8, “la voz del Señor”, que se reclama como la voz del Espíritu Santo. Dios es Uno y, sin embargo, Tres: Tres y, sin embargo, Uno. Por lo tanto, “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?”
Los versículos 9-15 nos dan el mensaje que Isaías fue comisionado a dar. Fue, en efecto, de gran solemnidad. Las cosas habían llegado a tal estado que el endurecimiento y la ceguera iban a caer sobre el pueblo, de modo que la conversión y la curación no serían suyas, y serían expulsados de su tierra. El único destello de esperanza en cuanto a ellos mismos se encontraría en el hecho de que Dios tendría su décima parte en una simiente santa: en otras palabras, Él preservaría para sí mismo un remanente piadoso. La posición era la misma entre los judíos en los días de Pablo, como lo muestra Romanos 11, y es exactamente la misma hoy en día. La ceguera nacional aún persiste y todavía hay un remanente creyente, pero ahora incorporado a la iglesia.
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