Hechos 1

 
Con sus palabras iniciales, los Hechos de los Apóstoles se vinculan de la manera más clara con el Evangelio de Lucas. Se aborda al mismo Teófilo, y en el primer capítulo la historia se reanuda justo en el punto donde el Evangelio lo dejó, excepto que se dan algunos detalles adicionales de las palabras del Señor después de su resurrección, y el relato de su ascensión se repite en un contexto algo diferente. El Evangelio conduce a Su resurrección y ascensión. Los Hechos parten de esos hechos gloriosos y desarrollan sus consecuencias.
En el primer versículo, Lucas describe su Evangelio como un “tratado... de todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar” (cap. 1:1). La palabra “comenzó” es digna de mención. Infiere que Jesús no ha cesado de hacer y enseñar por razón de haber ido a lo alto más allá de la vista de los hombres. Los Hechos de los Apóstoles nos dicen lo que Jesús procedió a hacer, derramando el Espíritu Santo del Padre, para que por Él pudiera actuar a través de los Apóstoles y otros. De la misma manera, descubrimos al leer las epístolas lo que Él procedió a enseñar a través de los Apóstoles a su debido tiempo. Antes de ser arrebatado, dio las instrucciones necesarias a los Apóstoles, y eso “por medio del Espíritu Santo” (cap. 1:2), aunque todavía no les había sido dado el Espíritu. En su Evangelio, Lucas nos había presentado al Señor como el Hombre perfecto, que actuaba siempre en el poder del Espíritu, y bajo esa misma luz lo vemos aquí.
Por espacio de cuarenta días se manifestó como Aquel que vivía más allá del poder de la muerte, y así se proporcionaron abundantes pruebas de su resurrección. Durante estos contactos con sus discípulos, les habló de cosas concernientes al reino de Dios, y les ordenó que esperaran en Jerusalén la venida del Espíritu. Juan, que bautizaba con agua, lo había señalado como el Bautista con el Espíritu Santo, y que el bautismo debía alcanzarlos en unos pocos días.
El Señor había estado hablando del reino de Dios; sin embargo, sus mentes seguían concentradas en la restauración del reino a Israel. En esto eran como los dos que iban a Emaús, aunque ahora sabían que había resucitado. Su pregunta le dio al Señor la oportunidad de indicar cuál iba a ser el programa para la dispensación de apertura, y vemos de nuevo exactamente lo que vimos en Lucas 24; el centro del programa no es Israel, sino Cristo. La venida del Espíritu significaría poder, no para que los apóstoles fueran restauradores de Israel, sino “testigos de mí” (cap. 1:8), testigos de Cristo hasta los confines de la tierra. Los cuatro círculos de testimonio, mencionados al final del versículo 8, nos proporcionan una manera de dividir el libro. Comenzamos con el testimonio en Jerusalén, y hasta el final del capítulo 7 estamos ocupados con esa ciudad y Judea. Luego, en el capítulo 8, viene Samaria. En el capítulo 9 se llama al hombre que ha de llevar el Evangelio a los gentiles; y en el capítulo 13 comienza la misión hasta los últimos conexiones.
Parece haber una contradicción entre el versículo 7 y lo que Pablo escribe en 1 Tesalonicenses 5:1 y 2. Pero aquí el punto es que ellos sabían bien lo que iba a suceder con respecto al trato de Dios con la tierra: aquí no podemos saber cuándo, ya que ese es un asunto reservado por el Padre solo para Él. Nuestro trabajo es dar un testimonio verdadero y diligente de Cristo. Lo que ese testimonio hará no se dice claramente hasta que llegamos al versículo 14 del capítulo 15.
Habiendo dicho estas cosas, Jesús fue levantado, y una nube, sin duda la nube de Lucas 9:34, lo ocultó de sus ojos. Dos mensajeros celestiales, sin embargo, estaban a su lado para complementar Su declaración de unos momentos antes. Su misión era ser testigos del Cristo ascendido; pero la esperanza de ellos era que Él regresara tal como se fue. Su partida no fue algo figurativo, sombrío, místico, sino real y literal. Su venida será real y literal de la misma manera.
Tuvieron que pasar diez días antes de la acuñación del Espíritu, y el resto del capítulo nos dice cómo se ocuparon esos días de espera. El número de discípulos declarados en Jerusalén era de unos ciento veinte, y la oración y la súplica llenaban su tiempo. No podía haber testimonio hasta que el Espíritu fuera dado, pero podían tomar y mantener el lugar seguro de la total dependencia de Dios.
Y además, podían referirse a las Escrituras y aplicarlas a la situación existente, en la medida en que el Señor había abierto sus mentes para entender, como se registra en Lucas 24. Es notable que Pedro haya sido el que tomó la iniciativa en este asunto, ya que él mismo había pecado tan tristemente sólo unas seis semanas antes. Aun así, muestra que el Señor había efectuado completamente su restauración, y que fue capaz de reconstruir el Salmo 69:25 y el 109:8 de esta manera sorprendente. “Obispado”, por supuesto, debe ser “oficio” o “cargo”, como lo mostrará la referencia al Salmo. Era el oficio del apostolado el que estaba en cuestión, como también lo muestra el versículo 25 de nuestro capítulo. Los versículos 18 y 19 evidentemente no son las palabras de Pedro, sino un paréntesis en el que Lucas nos da más detalles del terrible final de Judas.
Un rasgo esencial del apostolado era el conocimiento de primera mano del Salvador resucitado. El apóstol debe ser capaz de testificar de Él como habiéndolo visto personalmente en Su estado resucitado: de ahí la tercera pregunta de Pablo en 1 Corintios 9:1. Pablo lo vio, no durante los cuarenta días, sino más tarde en el pleno resplandor de su gloria. Sin embargo, desde el principio debían estar los doce testigos apostólicos, y Matías fue elegido. Recurrieron a la práctica del Antiguo Testamento de echar suertes: la guía, como la que leemos en el capítulo 13:2, no podía conocerse hasta que se hubiera dado el Espíritu Santo.