Hechos 24

 
La carta escrita por Claudio Lisias es un documento bastante típico, en el que presentaba sus propias acciones bajo la luz más favorable; pero, por otro lado, exoneraba por completo a Pablo de cualquier cosa realmente mala o digna de muerte. Las únicas acusaciones contra él se referían a “cuestiones de su ley” (cap. 23:29). De este modo queda claro que el primer funcionario romano en cuyas manos cayó se convenció rápidamente de que los cargos contra él se referían a su fe, y que no había falta en él en cuanto a cuestiones de conducta. Evidentemente, Dios se encargó de que esto quedara muy claro.
Por lo tanto, se ordenó que los cuarenta hombres fracasaran en su propósito, a pesar de su voto y maldición. Pablo estaba a salvo en las fuertes manos de Roma, y a su debido tiempo sería capaz de exponer su caso en una atmósfera más tranquila, y llevar el Nombre de su Maestro ante “los gentiles y los reyes” (cap. 9:15), así como ante los hijos de Israel, como se le había predicho a Ananías. En primer lugar, tenía que comparecer ante Félix, el gobernador.
La acusación de Pablo ante él lleva todas las marcas de una amarga animadversión y prejuicio. El hecho de que no sólo los ancianos, sino también el sumo sacerdote Ananías, hayan creído necesario descender para comparecer contra él, muestra la importancia que le dieron a su caso. Luego contrataron a un abogado que, a juzgar por su nombre, era romano y no judío. Tértulo, sin duda pensaban, sabría mejor que ellos lo que atraería a la mente romana, y así sería más probable que obtuviera una convicción. Tértulo lo sabía, y comenzó con una adulación efusiva, pues el relato que se da de la administración de Félix en la historia secular es una negación fiat de lo que él declaró. A esto le siguió una acusación cuádruple contra Pablo. Los cuatro cargos eran vagos, particularmente el primero, que era una plaga, y el segundo que era un impulsor de la sedición. Se preferían las acusaciones vagas, porque sabía que no podían ser refutadas fácilmente, como suelen serlo las acusaciones claras y definidas.
La tercera y cuarta acusación fueron un poco más definidas. La cuarta, en cuanto a profanar el templo, era falsa, como lo demostró el capítulo anterior; la tercera era la única con alguna apariencia de verdad. Había demostrado ser un líder entre los cristianos, que eran conocidos por los judíos como la secta de los nazarenos. Eran, en efecto, seguidores del despreciado Nazareno, pero enfáticamente no eran sólo una nueva secta entre los judíos. El libro de los Hechos fue escrito para mostrarnos que no eran esto, sino algo completamente nuevo. El mundo nunca entiende ninguna obra genuina de Dios.
Tértulo se cuidó de presentar la acción de Lisias bajo una luz desfavorable, ya que había reprimido la violencia de los judíos; y los judíos apoyaron las afirmaciones de su abogado. Los judíos suplieron el animus y usaron a los gentiles como su herramienta, como lo hicieron en el caso del Señor.
La respuesta de Pablo contrastaba en todos los sentidos con el discurso de Tértulo. Reconoció que Félix había tenido muchos años de experiencia como juez entre los judíos, pero se abstuvo de halagar, evitó afirmaciones vagas, negando explícitamente cualquier disputa y sedición, y señalando que solo habían transcurrido doce días desde el momento en que puso el pie en Jerusalén. Demostró que, aunque habían hecho muchas acusaciones, no habían aportado pruebas y no podían hacerlo. Luego, haciendo una confesión clara y sencilla de lo que lo había caracterizado, y de lo que realmente estaba en el fondo de su hostilidad, puso de relieve lo que estaba en el fundamento del Evangelio que predicaba. Lo llamaron herejía, pero era el fundamento mismo de la verdad.
De esta manera hábil Pablo anunció su creencia en todo lo que había sido escrito en el Antiguo Testamento, y mostró que todas las esperanzas cristianas se basan en la resurrección, que por supuesto ha sido verificada en Cristo. Y es igualmente cierto que habrá una resurrección para los injustos. Evidentemente, se trataba de un disparo dirigido a la conciencia de Félix, así como a la de todos los presentes. Nadie quedará sepultado en la tumba para escapar de la poderosa mano de Dios en el juicio.
Habiendo proclamado su fe en las Escrituras y en la resurrección, Pablo pasó a afirmar que su conducta había estado de acuerdo con lo que él creía. Su conciencia estaba tranquila, y sólo había subido a Jerusalén en una misión de misericordia, y cuando estuvo en el templo su comportamiento había sido perfectamente ordenado y correcto. Fueron los judíos de Asia los que provocaron el tumulto, no él; Y ahora que había oportunidad para que presentaran sus cargos contra él de manera ordenada, no estaban allí para hacerlo.
Pero había judíos presentes que lo habían visto comparecer ante el concilio, y él sabía que no encontraban ninguna falta en él, excepto que confesaba su creencia en la resurrección. Pablo sabía sin duda que era la facción saducea la que lo perseguía tan implacablemente y aparecía contra él, y se encargó de dejarle muy claro a Félix que su creencia en la resurrección de los muertos, como se verificó en la resurrección de Cristo, era el verdadero asunto en cuestión. Es posible también que Pablo deseara reconocer que la forma en que había clamado en el concilio no había estado del todo libre de culpa.
Félix, como aprendemos en el versículo 24, tenía una judía como esposa, y por lo tanto estaba bien informado en cuanto a las cosas, y se dio cuenta de inmediato de que no había nada malo en Pablo. Suspendió la sesión con el pretexto de esperar a Lisias, el capitán principal, por lo que una vez más los acusadores fueron frustrados, especialmente porque el aplazamiento era sine die, como dicen nuestros tribunales. Mientras tanto, a Pablo se le dio una medida extraordinaria de libertad, en la que de nuevo podemos ver la mano dominante de Dios.
No hay registro de que Lisias descendiera, pero se nos dice cómo Félix, con Drusila su esposa, mandó llamar a Pablo y le dio una audiencia privada mientras testificaba de la fe en Cristo. Esta era una gran oportunidad, y Pablo evidentemente conocía el carácter débil y torcido del gobernador, por lo que enfatizó la justicia, la templanza y el juicio venidero. Podemos considerar que la justicia resume el mensaje del Evangelio, como lo muestra tan claramente Romanos 1:16, 17. La templanza o dominio de sí mismo es el resultado del Evangelio en la vida de quien lo recibe; y el juicio venidero es lo que espera a los que lo rechazan. Así que, aunque el resumen que se da del discurso de Pablo es sumamente breve, podemos ver que las tres palabras cubren los hechos sobresalientes del Evangelio.
Había un gran poder con el mensaje y Félix tembló, sin embargo, aplazó el asunto para ese “tiempo conveniente” (cap. 24:25) que tan a menudo nunca llega. Así fue en este caso. Aunque pasaron dos años antes de que Félix fuera reemplazado por Festo, y durante ese tiempo hubo una serie de entrevistas, nada salió de ellas, y Félix dejó a Pablo atado en el esfuerzo por ganarse el favor de los judíos. El verdadero cancro en el corazón de Félix era el amor al dinero. Su caso ilustra sorprendentemente cómo puede haber una poderosa obra del Espíritu a través del Evangelio desde afuera sobre un hombre, pero cómo cualquier obra sobre el corazón y la conciencia interior puede ser sofocada por alguna lujuria activa, como el amor al dinero. La verdadera conversión tiene lugar cuando la obra del Espíritu desde afuera es complementada y respondida por la obra del Espíritu desde adentro.