No hay mayor pregunta entre las cubiertas del Libro que la que el Señor mismo planteó a los hombres incrédulos de su tiempo: “¿Qué pensáis de Cristo?” (Mateo 22:42). En estas cinco breves palabras les expuso el punto central sobre el que gira todo. Los cimientos más profundos de la fe se encuentran aquí, y cualquier error o falta en este asunto seguramente hará sentir su influencia en todo el edificio. Como dice John Newton: “'¿Qué pensáis de Cristo?' es la prueba para probar tanto vuestro estado como vuestro esquema; No puedes tener razón en lo demás, a menos que pienses correctamente de Él”.
Nuestro objetivo es mostrar que las Escrituras presentan a nuestro Señor Jesucristo como el Dios verdadero que en gracia más allá de toda comprensión se convirtió en verdadero Hombre para la vindicación de la gloria de Dios y nuestra redención. Tomaremos las dos partes de nuestro tema por separado, y comenzaremos afirmando la deidad de Jesús.
En primer lugar, volvamos al Antiguo Testamento. Es un dicho verdadero que “los acontecimientos venideros proyectan sus sombras antes”. Los pequeños acontecimientos proyectan pequeñas sombras; Grandes acontecimientos, grandes sombras. Comenzando con Génesis 3:15, abundan las referencias a la venida de Aquel que debería ser un Libertador. El que viene es de una importancia tan majestuosa que proyecta una sombra que se extiende a lo largo de los cuatro mil años o más que preceden a su advenimiento. Bien podemos preguntarnos quién es Él.
Dejemos que Isaías 9:6 nos dé una respuesta: “Un niño nos es nacido, un hijo nos es dado, y el principado estará sobre su hombro; y su nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz”. Presta mucha atención a esta notable profecía. No habla de alguna manifestación pasajera de Dios, como fue el caso cuando Jehová se le apareció por un breve momento a Abrahán disfrazado de humano, como se registra en Génesis 18. “El Dios fuerte” es el nombre del Niño que ha de nacer, el Hijo que ha de ser dado, quien, como muestra el siguiente versículo, se sentará en el trono de David, y ejercerá el gobierno desde allí, produciendo una era de justicia y la consiguiente paz sobre la tierra.
Además, Isaías 9:6-7 es el clímax de una profecía que comenzó en Isaías 7, cuando Isaías se encontró con Acaz, rey de Judá, y le dio una señal del Señor. La señal era: “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” —Emanuel significa “Dios con nosotros”, como se explica en Mateo 1:23.
Isaías 8 hace más referencia a la venida de Emanuel, y Su rechazo se insinúa en los versículos 14-18 de ese capítulo; y luego en Isaías 9 descubrimos que el Hijo de la virgen ha de nacer no solo para ella, sino como el regalo de Dios a todo Israel, el Libertador y Rey venidero, y Su Nombre nos es dado en cinco veces completo.
Ahora bien, tenga en cuenta que en las Escrituras un nombre es, hablando en términos generales, descriptivo de quien lo posee, y no una mera etiqueta sin ningún significado como los nombres a menudo están con nosotros hoy; y luego meditar en el significado del “Nombre” del Hijo de la virgen en su carácter quíntuple.
“Maravilloso”: Algo singular o único, que supera por completo el conocimiento humano ordinario.
“Consejero”: Alguien marcado por la sabiduría, los recursos y la autoridad. El que está en el secreto de los consejos divinos y es capaz de ponerlos en práctica.
“El Dios fuerte”: el título completo de la Deidad. La palabra hebrea para Dios está en singular El, no Elohim, que es plural. El Hijo de la virgen es singularmente Dios, si se puede decir así.
“El Padre eterno” o “Padre de la Eternidad”. Aquel de quien nacen y existen las edades eternas.
“El Príncipe de Paz” – Aquel que finalmente pondrá fin a todas las discordias de la tierra bajo un gobierno justo.
Podemos resumir todo el pasaje diciendo que sólo hay una palabra que describe adecuadamente el verdadero carácter y ser del Hijo de la virgen, y esa palabra es Dios.
Vayamos ahora a Miqueas 5:2. Así como la profecía del Hijo de la virgen es recordada en Mateo 1, así también esto es citado en Mateo 2, y ambos son referidos a Cristo. Belén era de poca importancia en sí misma, insignificante entre los miles de Judá, y sin embargo iba a saltar a la fama imperecedera. ¿Y por qué? “De ti saldrá a mí el que ha de ser príncipe en Israel; cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad”.
Aquí, fíjense, no tenemos al Niño nacido, el Hijo dado “a nosotros”, es decir, Israel, sino a Aquel que ha de venir “a mí”, es decir, Jehová, para ser Su Gobernante en medio de Israel. Como “juez de Israel” sería rechazado como lo indica el versículo 1, porque Él era el “santo Niño [o Siervo] Jesús” de Jehová, contra quien “se reunieron Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel” (Hechos 4:27). Sin embargo, este santo Siervo era tan infinitamente grande que sus salidas eran de la antigüedad, de “los días de la eternidad” (lectura marginal).
No se puede eludir la fuerza de esta asombrosa afirmación. El Niño que yacía en el pesebre de Belén era Aquel cuyas “salidas” habían sido desde los días de la eternidad. Él había salido como el Obrero activo en la creación, porque por medio de Él Dios hizo los mundos (cf. Heb. 1:22Hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds; (Hebrews 1:2)). Él también había salido como el ángel de la presencia de Jehová en días pasados, pero nunca de la manera en que, haciéndose carne por medio del vientre de la virgen, se presentó a Jehová en Belén. Una vez más, debemos decir que sólo hay una palabra que expondrá adecuadamente el verdadero carácter y ser del Niño de Belén, y esa palabra es Dios.
Pasamos al Nuevo Testamento, y en Romanos 1:1-4 leemos que “el evangelio de Dios” es “acerca de su Hijo Jesucristo Señor nuestro, el cual fue hecho de la simiente de David según la carne”. Fue el Hijo de Dios quien se convirtió en la simiente de David por encarnación, y aunque fue rechazado como Hijo de David, sin embargo, fue declarado “el Hijo de Dios con poder... por la resurrección de entre los muertos”. Esta es la forma en que se nos presenta el evangelio y es digno de mucha atención. Que una Persona en la Deidad, que no puede ser descrita, se convirtió por encarnación en el Hijo de Dios, es una teoría falsa, a la que se le ha dado una nueva oportunidad de vida en nuestros días. Que el Hijo de Dios se convirtió por encarnación en el Hijo de David es la verdad presentada en el evangelio de Dios.
Luego, de nuevo, en Romanos 9:5 leemos acerca de la gloria suprema de Israel, es decir, la de su raza “en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos”. En estas palabras tenemos la corroboración más clara posible de lo que acabamos de ver en el Antiguo Testamento. Sin embargo, si deseamos la exposición más completa de la deidad de Cristo, la encontraremos en los primeros capítulos de Juan, Colosenses y Hebreos. Tomemos el primero de estos pasajes y analicemos los primeros cuatro versículos.
En este breve pasaje se declaran seis hechos tremendos en cuanto a “la Palabra”.
1. “En el principio era el Verbo”. Él no comenzó a ser en el principio, sino que fue, es decir, existió en el principio. El Verbo tiene existencia eterna.
2. “El Verbo estaba con Dios”, y si estaba con él, entonces debe distinguirse por tener una personalidad propia. La Palabra tiene una personalidad distinta.
3. “El Verbo era Dios”. Aunque distinto en cuanto a Su Persona, sin embargo, no por ello deja de ser Dios. El Verbo tiene una deidad esencial.
4. “Lo mismo era en el principio con Dios”. Por lo tanto, no es meramente una manifestación de la Deidad en el tiempo. La Palabra tiene personalidad eterna.
5. “Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho”. Él era el Creador activo y nada se originó aparte de Él. La Palabra tenía originalidad creadora.
6. “En Él estaba la vida”. Aquí pasamos de “todas las cosas”, que incluye la creación inanimada, a lo que en sus manifestaciones inferiores caracteriza a la creación animada, a ese profundo misterio de la vida que, por su propia naturaleza, debe permanecer sin resolver para la criatura. La Palabra tiene vitalidad esencial.
Y ahora, ¿queda alguna duda persistente en cuanto a quién es “la Palabra”? Simplemente, continúe leyendo el pasaje hasta llegar a los versículos 16 y 17. “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros... llena de gracia y de verdad. Juan dio testimonio de Él... y de su plenitud tenemos todo lo que hemos recibido, y gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo”. El Verbo ha asumido la humanidad perfecta, y como tal Su nombre es Jesucristo.
Es un hecho muy digno de notar que cada uno de los cuatro pasajes que ya hemos examinado (Isaías 9, Miqueas 5, Romanos 1, Juan 1), aunque enfatiza la deidad del Señor Jesucristo, declara claramente Su verdadera humanidad.
De hecho, la humanidad del Señor Jesús parecería estar tan claramente en la superficie del Nuevo Testamento que cualquier prueba detallada de ella debería ser completamente superflua. Y, sin embargo, el gran adversario y corruptor de la fe no ha dejado de asaltar esta verdad, y desde los primeros días de la historia de la Iglesia hasta nuestros días han surgido teorías sutiles que, aunque lo ensalzan como hombre, niegan la plenitud y perfección de su humanidad. Esto lo decimos teniendo en cuenta que el hombre, creado por Dios, se compone de tres partes constituyentes: “espíritu, alma y cuerpo”, según 1 Tesalonicenses 5:23.
El Señor Jesús claramente reclamó cada uno de estos tres para Sí mismo. Lo encontramos diciendo: “Mi espíritu” (Lucas 23:46), “Mi alma” (Marcos 14:34), Mi cuerpo (Mateo 26:12).
El peligro, sin embargo, es que algunos asientan a esto, pero procedan a reducir la fuerza de lo que admiten afirmando que estas palabras en sus labios no significaban exactamente lo que habrían significado en los nuestros; que su espíritu, su alma, su cuerpo deben ser entendidos en algún sentido especial, de modo que, por ejemplo, su cuerpo sagrado no debe ser considerado como un cuerpo humano real, ni su espíritu como un espíritu humano real. Si esto fuera cierto, no tendríamos “el Hombre, Cristo Jesús” en ningún sentido real.
Sin embargo, no se nos deja a la razón en este asunto. Hebreos 2:16 y 17 declara claramente que, puesto que no se inclinó para asirse de ángeles, sino de la simiente de Abraham, “en todo le convenía ser semejante a sus hermanos”. Fíjate en esas tres palabras importantes en todas las cosas. Si en todas las cosas, entonces en espíritu, en alma y en cuerpo.
Hebreos 4:15 añade una corroboración adicional de este gran hecho al declarar que como nuestro Sumo Sacerdote Él “fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. De nuevo decimos, note las tres palabras importantes en todos los puntos calificados en este caso por las otras tres palabras “sin pecado” o “aparte del pecado”.
Este es un pasaje notable, digno de un estudio más profundo. El versículo 14 enfatiza la grandeza de nuestro Sumo Sacerdote tanto en Su persona como Hijo de Dios como en Su posición en los cielos. El versículo 15 enfatiza su gracia por el hecho de que prácticamente ha experimentado todas las tentaciones que acosan a sus santos, siempre exceptuando aquellas que son solo tentaciones para nosotros a causa de nuestra naturaleza pecaminosa caída. Algunas tentaciones se dirigen al espíritu, otras al alma, otras al cuerpo; De hecho, no es difícil discernir que en el desierto el diablo dirigió sus tres tentaciones en esas tres direcciones. En Lucas 4:1-13 se presentan en orden ascendente: cuerpo-alma-espíritu; Las pruebas más feroces son siempre las que se dirigen a la parte más elevada del hombre. Siendo el Señor Jesús verdadera y plenamente Hombre, la prueba estaba completa. Se graduó plenamente en la escuela del sufrimiento y, por lo tanto, puede simpatizar plenamente con todas las cosas excepto con el pecado.
Estos dos pasajes de Hebreos dejan muy claro que la verdad en cuanto al lugar de nuestro Señor Jesucristo como nuestro Mediador y Sacerdote depende del hecho de que Él se hizo Hombre en el sentido pleno y apropiado de esa palabra; de ahí el énfasis puesto en su hombría en 1 Timoteo 2:5: “Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre”. Él es, en efecto, ese “Jornalero” por quien Suspiraba Job, que “podía poner su mano sobre nosotros dos” (cf. Job 9:32, 3332For he is not a man, as I am, that I should answer him, and we should come together in judgment. 33Neither is there any daysman betwixt us, that might lay his hand upon us both. (Job 9:32‑33)). Sabía que Dios no es un hombre como él era, y de ahí la necesidad imperiosa de Aquel lo suficientemente grande como para poner Su mano sobre Dios, pero lo suficientemente misericordioso como para poner Su mano sobre alguien como Job.
El Nuevo Testamento es la revelación del Jornalero del deseo de Job, Jesús, que es a la vez Dios y Hombre.
¿Cómo se explica una declaración como “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28) y otras declaraciones similares que, según algunos, muestran que el Señor Jesús no era realmente Dios?
Suponiendo que no pudiéramos explicarlas en absoluto, estas declaraciones, muchas de las cuales aparecen en el evangelio de Juan, proporcionarían una base muy débil para negar el gran hecho de su deidad, tan plenamente expuesto en Juan 1:1-14, como ya hemos visto.
La explicación es, sin embargo, muy sencilla. El Señor, Jesús, fue el enviado del Padre, “santificado, es decir, apartado, apartado y enviado al mundo” (Juan 10:36), y como tal se convirtió en el Siervo de la gloria del Padre y de la bendición del hombre, el verdadero siervo hebreo de Éxodo 21:2-6. El Hijo encarnado, por lo tanto, se sometió al Padre, moviéndose y actuando en referencia a Él en lugar de actuar por Su propia iniciativa. Por lo tanto, citando de nuevo el evangelio de Juan, “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre” (Juan 5:19). Todas estas escrituras y otras similares se refieren a la posición que el Hijo asumió en relación con el Padre cuando asumió la edad adulta.
En el mundo de los negocios, a veces vemos a un padre llevar a sus hijos a una sociedad igualitaria y, sin embargo, conservar una voz controladora en asuntos de alta política y finanzas. Los hijos están en absoluta igualdad con su padre y son mucho más activos que él en la ejecución de las transacciones de la empresa, pero subordinados a su maduro juicio y sabiduría. Que esta ilustración muestre cómo entre los hombres estas dos cosas pueden estar presentes juntas en perfecta consistencia entre sí.
Distinguimos, por lo tanto, entre lo que el Señor Jesús fue y es esencialmente, igual a Dios, y lo que Él llegó a ser relativamente, subordinado a la voluntad del Padre.
Otro pasaje difícil es Marcos 13:32, en el que el Señor niega el conocimiento del día y la hora de Su regreso. ¿Cuál es la fuerza de eso?
Muy similar a lo que acabamos de decir. Añadiríamos, sin embargo, esto: que la Escritura siempre atribuye los propósitos, consejos, planes de la Deidad; la fijación de los tiempos y de las sazones al Padre. Note particularmente Hechos 1:7: “Los tiempos o las sazones que el Padre puso en su poder”. Igualmente atribuye la acción, la ejecución de los propósitos de la Deidad, ya sea en la creación, la redención o el juicio, al Hijo.
Estos son misterios profundos de los que no sabemos nada aparte de la revelación y de los que, en consecuencia, hablaríamos con reserva y reverencia. Es evidente que en Marcos 13:32 el Señor Jesús habló en estricta observancia con todo el tenor de las Escrituras. Sólo a Él pertenece la gloriosa actividad, la “venida en las nubes”. Sólo al Padre pertenecen los tiempos y las estaciones, la fijación del día y de la hora.
Algunas personas creen que el Señor Jesús se limitó a sí mismo en conocimiento al hacerse hombre. Tienen lo que llaman la teoría de la “Kenosis”. ¿Cómo concuerda eso con las Escrituras?
Como la mayoría de las mentiras del diablo, tiene la apariencia de apelar a las Escrituras. La palabra “Kénosis” es tomada de la palabra griega usada en Filipenses 2:7, traducida como “se despojó a sí mismo” en A.V., y “se despojó a sí mismo” en R.V., siendo esta última la traducción más literal. El pasaje nos dice cómo nuestro Señor Jesús, en la forma de Dios e igual a Dios, sin ningún “robo” o “aferramiento ilegal” (como fue el caso cuando Adán aspiraba a ser como Dios), se despojó a sí mismo al hacerse hombre. Es decir, se despojó de todo lo que lo hacía exteriormente glorioso hasta que sólo se le conoció como el hijo del carpintero. De este modo, tomó un lugar en el que podía recibir de Dios todo lo que de otro modo podría haber tenido o hecho por su propio derecho y poder, en lugar de por el Espíritu de Dios.
Esto no significa que dejara de ser lo que era, o que se volviera ignorante y sujeto a las opiniones y engaños comunes de su tiempo, como se afirma blasfemamente. Todo el registro del evangelio niega una interpretación tan malvada de este texto. ¿Qué dijo acerca de sí mismo y de sus enseñanzas? — “Mi testimonio es verdadero”, “Mi juicio es verdadero”, “Como mi Padre me ha enseñado, hablo”, “Hablo lo que he visto con mi Padre”, “Vosotros procuráis matarme, un hombre que os ha dicho la verdad que he oído de Dios”, “¿Quién de vosotros me convence de pecado?” Todas estas citas provienen de un capítulo, Juan 8.
Los hombres incrédulos sostienen teorías que son bastante inconsistentes con las enseñanzas de nuestro Señor, por lo tanto, Sus palabras deben ser desacreditadas. Es más probable que el proceso de desacreditación tenga éxito si Su confiabilidad puede ser socavada bajo el pretexto de rendir homenaje a Su condescendencia, y también si todo el asunto puede ser etiquetado con un nombre “científico” que suena muy erudito mientras transmite poco o nada a la persona común. De ahí la teoría de la “kenosis”.
Mucho se ha dicho en la predicación y la literatura actuales acerca del “Cristo” y del “Jesús histórico” como si no fueran lo mismo. ¿Hay algún fundamento bíblico para esto?
Jesús es Su nombre personal como Hombre nacido en este mundo. Cristo, es decir, el Ungido, es más bien descriptivo de un oficio que Él desempeña. Pero Jesús es el Cristo (cf. Hch 17,3), y no hay otro Cristo sino Él. La charla a la que aludes es sólo un ejemplo de esa “prestidigitación de los hombres y astucia por la cual acechan para engañar”. “El Cristo” es convertido por ellos en un ideal vacío, y “el Jesús histórico” es tratado como Uno de la orden de Cristo que nos muestra cómo nosotros también podemos llegar a ser “Cristos”. Así niegan que “Jesucristo vino en carne”, y prueban que son de ese espíritu del anticristo del cual habla 1 Juan 4:3.
Nadie puede realmente confesarlo “hecho carne”, excepto aquellos que creen en Su Deidad y Su Humanidad. Él vino en carne, por lo tanto Él es Hombre. Él, esa Persona, Jesucristo, vino en carne. Por lo tanto, Él es Dios. Nosotros, simples hombres, no venimos en carne. Somos carne.
Las Escrituras nos enseñan claramente que nuestro Señor nació de una virgen. Los teólogos modernos incrédulos lo niegan claramente, y lo tratan como un asunto de importancia menor. ¿Es, después de todo, un asunto de vital importancia?
Es vital en último grado. Todo lo que toca a la veracidad de las Escrituras es vital, porque si no son confiables en un detalle, ¿pueden ser aceptadas como confiables en alguno?
Es vital, además, en la medida en que los fundamentos de la fe están conectados con ella. En 1 Corintios 15:45-49 tenemos al Señor Jesús en contraste con Adán. “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo” (v. 47).
Como una mera enumeración, Caín fue el segundo hombre; desde el punto de vista de este versículo no lo era: sólo era Adán reproducido en la primera generación. Las personas que caminan sobre la tierra hoy en día no son más que Adán reproducido en, supongamos, la 150ª generación. Pero, fíjense bien, el Señor Jesús no era Adán reproducido en absoluto. Fue el segundo hombre. Era hombre, en verdad, porque fue concebido por la virgen María. Era un hombre totalmente único de otro orden, porque fue concebido por obra del Espíritu Santo.
Todos los demás hombres heredan la naturaleza adámica; Jesús no lo hizo. Todos los demás hombres vienen al mundo bajo la dolorosa consecuencia (para usar una palabra legal) del pecado, la muerte y la condenación, de la cual habla la última parte de Romanos 5. En el caso de nuestro bendito Señor, la cuerda estaba rota. No nació de acuerdo con las leyes de la reproducción humana. Él no era de la raza adámica, sino Él mismo, el último Adán, la Cabeza de una nueva raza en virtud de la muerte y la resurrección.
Todos estos grandes hechos pasan por el tablero si el nacimiento virginal no es cierto. ¡Es realmente vital!
Es difícil entender cómo el Señor Jesús puede ser Dios y Hombre al mismo tiempo. ¿Qué teoría tiene para explicarlo?
No sostenemos ninguna teoría en absoluto. Más bien, sostenemos que todas las teorías sobre este asunto sagrado deben ser rígidamente evitadas.
Las propias palabras del Señor fueron: “Nadie conoce al Hijo, sino el Padre” (Mateo 11:27), y siendo así, muestra que hay profundidades de misterio acerca de Él que la criatura, por favorecida y exaltada que sea, nunca podrá sondear.
Hay misterios insondables en la creación. ¿Es de extrañar, entonces, que cuando Él, que era el Creador, se dignó entrar en las filas de la creación haciéndose hombre, haya misterios relacionados con la manera de hacerlo que trasciendan para siempre la mente de la criatura?
La verdad en cuanto a la deidad absoluta y esencial del Señor Jesús está abundantemente declarada en las Escrituras, como también lo está la verdad de la realidad, plenitud y perfección de Su Humanidad. Empezar a teorizar sobre cómo pueden ser estas cosas no es más que la impertinencia natural de la mente humana. Preferimos tomar el lugar de creer en lo que es revelado, inclinar la cabeza y adorar.