El prefacio del Evangelio de Lucas es tan instructivo como la introducción de cualquiera de los dos Evangelios anteriores. Es obvio para cualquier lector serio que entramos en una provincia totalmente diferente, aunque todos sean igualmente divinos; Pero aquí tenemos una prominencia más fuerte dada al motivo y sentimiento humano. A quien necesitaba aprender más de Jesús, escribe otro hombre piadoso, inspirado por Dios, pero sin llamar particularmente la atención sobre el hecho de la inspiración, como si esto fuera un asunto dudoso; sino, por el contrario, asumiendo, como toda la Escritura, sin declaración expresa, que la palabra escrita es la palabra de Dios. El propósito es presentar ante un compañero cristiano de rango, pero un discípulo, un relato, completo, preciso y ordenado, del Señor Jesús, tal como uno podría dar que tuviera un conocimiento completo de toda la verdad del asunto, pero de hecho tal como nadie podía dar que no fuera inspirado por Dios para el propósito. Nos hace saber que hubo muchas de estas memorias formadas de la tradición de aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra. Estas obras se han ido; Eran humanos. Eran, sin duda, bien intencionados; al menos aquí no se trata de herejes pervirtiendo la verdad, sino de hombres que intenten en su propia sabiduría exponer lo que solo Dios era competente para dar a conocer.
Al mismo tiempo, Lucas, el escritor de este Evangelio, nos informa de sus motivos, en lugar de presentar una declaración desnuda e innecesaria de la revelación que había recibido. “A mí también me pareció bien”, y así sucesivamente, contrasta con estos muchos que lo habían tomado en sus manos. Habían hecho el trabajo a su manera, él después de otro tipo, mientras procede a explicar. Claramente no se refiere a Mateo o Marcos, sino a relatos que luego fueron entregados entre los cristianos. No podía ser de otra manera que muchos ensayarían publicar una relación de hechos tan pesada y absorbente, que, si ellos mismos no hubieran visto, habían recogido de testigos oculares versados con el Señor. Estas memorias estaban flotando. El Espíritu Santo distingue al escritor de este Evangelio de estos hombres tanto como lo une a él. Afirma que dependían de aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra. No dice nada de eso sobre sí mismo, como se ha inferido precipitadamente de la frase “a mí también”; pero, como es evidente, procede a dar una fuente completamente diferente para su propio manejo del asunto. En resumen, no insinúa que su relato de estas cosas se derivó de testigos oculares, pero habla de su conocimiento exhaustivo de todo desde el principio, sin decirnos cómo llegó a hacerlo. En cuanto a los demás, habían tomado en la mano para “establecer en orden una declaración de estas cosas que seguramente se creen entre nosotros, así como nos las entregaron, que desde el principio fueron testigos oculares”. Él no imputa falsedad; afirma que sus historias se derivaron de las tradiciones de los hombres que vieron, escucharon y esperaron en Cristo aquí abajo; Pero no atribuye ningún carácter divino a estos numerosos escritores, e insinúa la necesidad de una garantía más segura para la fe y la instrucción de los discípulos. Esto dice dar en su Evangelio. Su propia calificación para la tarea era, como alguien que tenía un entendimiento perfecto de todas las cosas desde el principio, escribir a Teófilo para que pudiera “conocer la certeza de esas cosas, en las que has sido instruido”.
En esa expresión, “desde el principio”, nos deja entrar en una diferencia entre su propio Evangelio y las memorias actuales entre los cristianos. “Desde el principio” significa que fue un relato desde el origen o el principio, y se representa bastante en nuestra versión. Así es que encontramos en Lucas que él traza las cosas con gran plenitud, y expone ante el lector las circunstancias que precedieron y que acompañaron toda la vida de nuestro Señor Jesucristo hasta Su ascensión al cielo.
Ahora, él no entra más que otros escritores inspirados en una afirmación o explicación de su carácter inspirado, que las Escrituras asumen en todas partes. No nos dice cómo fue que adquirió su perfecta comprensión de todo lo que comunica. Tampoco es la forma en que los escritores inspirados lo hacen. Hablan “con autoridad”, así como nuestro Señor enseñó “con autoridad”; “no como los escribas” o los traficantes de tradiciones. De hecho, afirma tener el conocimiento más completo del tema, y cuya declaración no convendría a ningún otro evangelista sino a Lucas. Es uno que, aunque inspirado como el resto, estaba dibujando a su amigo y hermano con las cuerdas de un hombre. La inspiración, por regla general, no interfiere en lo más mínimo con la individualidad del hombre; aún menos aquí donde Lucas está escribiendo del Hijo de Dios como hombre, nacido de una mujer, y esto a otro hombre. Por lo tanto, saca a relucir en el prefacio sus propios pensamientos, sentimientos, materiales para el trabajo y el bendito objetivo contemplado. Este es el único Evangelio dirigido a un hombre. Esto encaja naturalmente, y nos permite entrar en el carácter del Evangelio. Estamos aquí a punto de ver a nuestro Señor Jesús preminentemente establecido como hombre, el hombre más realmente como tal, no tanto el Mesías, aunque, por supuesto, que Él es; ni siquiera el ministro; pero el hombre. Sin duda, incluso como hombre, Él es el Hijo de Dios, y así es llamado en el primer capítulo de este Evangelio. El Hijo de Dios que era, como nacido en el mundo; no sólo Hijo de Dios antes de entrar al mundo, sino Hijo de Dios desde la eternidad. Esa cosa santa que debía nacer de la virgen debía ser llamada el Hijo de Dios. Tal era su título desde ese punto de vista, como tener un cuerpo preparado, nacido de una mujer, incluso de la Virgen María. Claramente, por lo tanto, esto indica, desde el comienzo del Evangelio, el predominio dado al lado humano del Señor Jesús aquí. Lo que se manifestaba en Jesús, en cada obra y en cada palabra suya, mostraba lo que era divino; pero no obstante, era hombre; y Él es visto aquí como tal en todo. Por lo tanto, por lo tanto, era del más profundo interés tener las circunstancias infaliblemente marcadas en las que este hombre maravilloso entró en el mundo, y caminó arriba y abajo aquí. El Espíritu de Dios se digna por Lucas abrir toda la escena, desde aquellos que rodearon al Señor con las diversas ocasiones que apelaron a Su corazón, hasta Su ascensión. Pero hay otra razón también para el peculiar comienzo de Lucas. Por lo tanto, cuando él de los evangelistas se acerca sobre todo al gran apóstol de los gentiles, de quien hasta cierto punto era el compañero, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, considerado por el apóstol uno de sus compañeros de trabajo, también, lo encontramos actuando, por la guía del Espíritu Santo, sobre lo que era el gran carácter distintivo del servicio y testimonio del apóstol Pablo: “Al judío primero, y también a los gentiles” (Romanos 2:9).
En consecuencia, nuestro Evangelio, aunque es esencialmente gentil, ya que fue dirigido a un gentil y escrito por un gentil, comienza con un anuncio que es más judío que cualquier otro de los cuatro Evangelios. Fue precisamente así con Pablo a su servicio. Comenzó con el judío. Muy pronto los judíos procedieron a rechazar la palabra y demostraron ser indignos de la vida eterna. Pablo se volvió hacia los gentiles. Lo mismo es cierto de nuestro Evangelio, tan parecido a los escritos del apóstol, que algunos de los primeros escritores cristianos imaginaron que este era el significado de una expresión del apóstol Pablo, mucho mejor entendida últimamente. Me refiero a ello ahora, no por ninguna verdad en esa noción, porque la observación es totalmente falsa; Pero al mismo tiempo, muestra que había una especie de sentimiento de la verdad debajo del error. Solían imaginar que Pablo se refería al Evangelio de Lucas cuando dijo: “Mi [o nuestro] Evangelio.” Felizmente, la mayoría de mis oyentes entienden la verdadera comprensión de la frase lo suficiente como para detectar un error tan singular; pero aún así muestra que incluso el más torpe de los hombres no podía evitar percibir que había un tono de pensamiento, y una corriente de sentimiento, en el Evangelio de Lucas que armonizaba en gran medida con el testimonio del apóstol Pablo. Sin embargo, no fue en absoluto como sacar a relucir lo que el apóstol Pablo llama su Evangelio, o “el misterio del Evangelio”, y así sucesivamente; Pero ciertamente fue la gran base moral a través de la cual se basó, en cualquier caso, la que más completamente estuvo de acuerdo y se preparó para ella. Por lo tanto, después de presentar a Cristo en la gracia más rica al remanente judío piadoso, hemos dado primero y completamente por Lucas el relato de que Dios trajo al Hijo primogénito a este mundo, teniendo en Su propósito poner en relación con Él a toda la raza humana, y muy especialmente preparando el camino para Sus grandes designios y consejos con respecto a los gentiles. Sin embargo, en primer lugar, Él se justifica a Sí mismo en Sus caminos, y muestra que estaba listo para cumplir cada promesa que había hecho a los judíos.
Lo que tenemos, por lo tanto, en los dos primeros capítulos de Lucas, es la vindicación de Dios en el Señor Jesús presentado como Aquel en quien Él estaba listo para cumplir todas Sus antiguas promesas a Israel. Por lo tanto, toda la escena está de acuerdo con este sentimiento por parte de Dios hacia Israel. Un sacerdote es visto justo según la ley, pero su esposa sin esa descendencia que los judíos buscaban como la marca del favor de Dios hacia ellos. Ahora Dios estaba visitando la tierra en gracia; y, mientras Zacarías ministraba en el oficio del sacerdote, un ángel, incluso allí un extraño, excepto para propósitos de piedad hacia los miserables tiempos (Juan 5), pero que durante mucho tiempo no se vio como el testimonio de los caminos gloriosos de Dios, le anunció el nacimiento de un hijo, el precursor del Mesías. La incredulidad incluso de los piadosos en Israel era evidente en la conducta de Zacarías; y Dios lo reprendió con inmudez infligida, pero no le falló a Su propia gracia. Esto, sin embargo, no era más que el presagio de cosas mejores; y el ángel del Señor fue enviado en un segundo recado, y vuelve a anunciar la revelación más antigua de un paraíso caído, la promesa más poderosa de Dios, que se destaca de. todos los demás a los padres y en los profetas, y que, de hecho, debía abarcar dentro de sí el cumplimiento de todas las promesas de Dios. Él da a conocer a la virgen María un nacimiento que no está conectado de ninguna manera con la naturaleza, y sin embargo el nacimiento de un hombre real; porque ese hombre era el Hijo del Altísimo, un hombre para sentarse en el trono, tan vacío durante tanto tiempo, de su padre David.
Tal era la palabra. No necesito decir que hubo verdades aún más benditas y profundas que esta del trono de Israel, acompañando ese anuncio, en el que es imposible detenerse ahora, si esta noche vamos a recorrer cualquier parte considerable de nuestro Evangelio. Baste decir que tenemos así todas las pruebas del favor de Dios a Israel, y la fidelidad a Sus promesas, tanto en el precursor del Mesías, como en el nacimiento del Mesías mismo. Luego sigue el hermoso estallido de alabanza de la madre de nuestro Señor, y poco después, cuando se desató la lengua de aquel que fue herido mudo, Zacarías habla, en primer lugar para alabar al Señor por su gracia infinita.